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不闻世尊与迦叶之言乎?曰正法眼藏。
此乃探舍利秘法天机,故曰正法矣。
眼者。神之所栖,眼之所至,神亦至焉。
又与阿难曰,若不知心目所在,则不能得降伏尘劳。
此乃楞严之妙旨,取舍利之密机。
若不以心目取之,舍利不能出炉,
故上文所谓正法眼藏,能探之者,实有异焉。
至于三五日间,丹田渐次温暖,团成牟尼,
形如火珠,效验渐次而至,妙境不可胜比矣。
盖采之时专视,不可须臾离也。
离则火冷炁散,不成牟尼,
故曰七日思惟,岂可轻易哉!
夫若不用此法而用别法,舍利万无所得。无非长生而已。


来自Android客户端1楼2017-07-06 16:46回复
    《法华经》曰,
    我今为汝保任此事,终不虚也。
    汝当勤心精进,行此三昧于七日中,思惟如是事。
    事者,释教别名,即儒所谓真炁也。
    炁得以前风火之法,炼成舍利,故曰不虚也。
    又须昼夜无歇,念兹在兹,
    故曰勤心精进,万虑尽空。
    一点灵光,专眸舍利,故曰思惟如事。
    七日者,乃采舍利之总诀,
    即儒所谓七日复见天地之心,
    又云,七日一阳来复。
    而物之采,或五日而得,或六日而得,岂有定哉!


    来自Android客户端2楼2017-07-06 16:47
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      世尊曰,六种震动。
      此言舍利所产之景也。
      六种者,即身中六处也,非世界六处矣。
      眼有金光,耳有风声,鼻有气搐,
      脑后有鹫鸣,身有踊动,
      丹田有火珠驰,为六种动矣。


      来自Android客户端3楼2017-07-06 16:47
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        失或采而不生者,
        不当采而采者,其物嫩之矣。
        或生而不取者,
        生而不知,则当面错过矣。
        是不得诀之其故也。
        此皆未得师传之过矣。
        且欲得诀之真者,又当虚心求师,久久护特,
        盖世之学佛,
        不得其全诀者,皆因已有所知所能,
        轻师谩法,故不得其全诀矣。
        若能虚心恳切,执弟子之礼,行弟子之事,
        久久真心护师成道,岂不有不得全道者乎!


        来自Android客户端4楼2017-07-14 13:17
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          归根复命。
          还于本地也。
          故谓之四候六候者也。
          采封升降沐浴也。
          数足物灵,则有采取过关之诀在焉。
          夫既明前所用功之法,久久行持,窍内满足,
          一静则天机发动,周身融和快乐,
          阳物全然不举,故曰数足物灵也。
          且物既灵,即当采运过后三关,归于中宫,
          其诀最有秘密之妙,不敢言者,而放言之矣。


          来自Android客户端5楼2017-07-14 13:17
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