《地藏菩萨本愿经》那两句话'阎浮提众生，举心动念，无不是业，无不是罪'。我们的念头都是罪恶的，现在我们很多人你说他，他常常觉得我这人不错呀，我这人是很善良的人呀，我这个人很清净呀，哎呀！这些都是没有经过起码的心境上训练过的人，他才能大言不惭地说出这句话。为什么越来越有修行的人他越来越有惭愧的心呢？他知道自己的心理状态是什么，知道了自己的无知、知道自己的污染、知道了自己的罪恶，这是他的进步。他才会有惭愧心出来，他才会有忏悔意识出来。只结善缘
不交朋友[em]e400932[/em]
分享“宗、教、净”三家，及一切法门，都以戒为先。但戒定慧三法不能偏废，要三法圆融，才得无碍。持戒若不明“开”“遮”，不通大小乘，不识因时制宜，种种妙用，死死守戒，固执不精，成为错路修行。三学圆明，才得上上戒品；种种法门，皆不出一心。所以一法通则万法通，头头物物尽圆融；一法不通则一切不通。我们在日常生活处事待人接物的心，要跟水一样平。所以，供水在佛前，是时时刻刻提醒自己用清净心及平等心处事待人接物是菩萨戒本不一样，菩萨戒完全是利益众生的，不是为利益自己，所以菩萨戒本可以看。在家菩萨多半是受璎珞戒，出家菩萨多半是受梵网戒，这两种戒本都可以看。你能做到一条就学一条，能做两条就学两条，这样就好宣化上人说过,凡夫人走路会踩死虫蚁,而只有阿罗汉等圣者,行走时脚不沾地,离地总有三公分那么高,这样才不会把虫踩死。粑的来源是青稞,青稞在最初耕耘时,地上所有的虫被活活埋到地下,地下所有的虫又被翻至地面上,耕牛不论走到哪里,随之而来的乌鸦、鸟雀,都会跟在后面不停啄食着小虫。当灌溉田地时,水里的含生会干涸而死,旱地上的含生则溺水而亡。到播种、收割、舂磨等时,所杀的含生也不可胜数。想到这些,我们吃糌粑就如同在吃虫蝇粉末一样。
或许有人认为:“既然吃糌粑如同吃虫,那吃素和吃荤就没什么分别了。”这种想法不合理。此处所说的“一样”,是让我们认识到糌粑的背后有许多罪业,并不是说吃一碗糌粑和吃一碗虫真的完全相同。措智仁波切也讲过:“吃虫跟吃糌粑有很大区别。吃了糌粑以后,可令修行人身体健康、长久住世,行持许多善法。而他身体好的话,体内两万一千条虫也会健康,不会死去。虽说种植青稞时难免会杀生,但这些众生即使没有被杀,到了秋冬季也会冻死。所以,只要不是故意杀虫,过失不会有那么大。”住在一所房子里，从来不想房子的来源是什么？用着信众的血汗钱，从来不想有没有对不起众生？一天换一件漂亮衣服，什么白的、红的、黑的、绿的、花的、上白下黑……虽然特别快乐，却从不想它的背后是什么？甚至只吃一顿简单的饭，也从不想这些柴米从哪里来？其实，思维这些就是修行，若能经常这样串习，即是很好的修行人。所以，我们平时要对起心动念、所作所为涉及的人和物多作观察若具悲心无罪过从前，一位上师宣说了吃肉的诸多过患，之后，弟子就没有再供养他肉食，上师说：“拿肉来！”弟子说：“您已宣讲了食肉有如此多的过患，现在还要享用吗？”上师说：“那只是说法而已，实际上怎么能完全做到呢？快拿肉来吧！”如果只是口头上能说会道而对因果不屑一顾，那么就与这则公案中的上师一样了。那么，何人易说妄语呢？不护根门、贪嗔强烈、喜求利养、多嘴如鹦鹉、无有惭愧、草率行事之人好说妄语。
断除妄语的人犹如鲜花和蜂蜜一般令众人舒心悦意，将避免上述妄语的那些过患，获得与之相反的功德。如经中说：“一切如意宝中真正的如意宝最稀有；一切灯盏中真正的明灯最殊胜；一切亲友中真实的亲友最可贵。”不说妄语之人暂时（未得果之前）成为众人信任之处，宛如纯金一般，死后转生于天界，正如经中所说：“为他利不欺，为己或因惧，不说妄语者，彼士转善趣。”而且断除妄语是究竟获得圆满正等觉谛实语舌相圆满之因。当今处于所谓“随行五毒烦恼、内心昏愦错乱”的时代。所以，真正具足清净戒律的只有极少数高僧大德，而无处不生的破戒邪道却无量无边。这种现象只有到弥勒佛出世时才会隐没，此外谁也无法避免。

净空法师《地藏经科注菁华》节录
　　古时候这些大德常说，『指虚空世界，悉我自心』，说这个话是见到实相。说「虚空」、说「世界」，就把这里面一切的人事物都包括在其中。这到底是什么？完全是自己的心，《华严经》所说的「唯心所现，唯识所变」。如果这个意思我们一下体会不到，佛经里面常用比喻来说明，比喻说得最多的是「梦幻」，也就是我们讲的作梦。人在作梦的时候，不知道自己在作梦，梦中还是虚妄分别执着。如果作梦的人，正在作梦的时候，他觉悟了，这梦中所有的境界，人、物、事，虚空、世界，他一下明了了，全是我的自心变现之物。能变的是自心，所变的是境界，能所不二，能变的是体，所变的是相、是事，确实是一不是二，这样你就见性了。禅宗说「明心见性」，见性怎么见法？忽然觉悟到所有虚空世界全是自己，这就见性了。诸佛菩萨跟我们差别就在此地，凡夫认为虚空世界不是自己，佛菩萨知道虚空世界是自己。凡夫决定不会认为芸芸众生是自己，而佛菩萨知道所有一切众生是自己，差别在此地。
　　这话怎么讲？还是以作梦来做比喻。梦中一定有自己，也梦到许许多多人，梦中的自己是自心变现出来的，梦里面许许多多的人，还是自己心里变现出来的，能变的是一个，所变的现象是无量无边，能变跟所变是一不是二。所以诸佛菩萨对于一切众生的慈悲，叫无缘大慈。无缘怎么讲法？就是无条件。为什么无条件？是自心变现的。所以哪里来的自己？尽虚空遍法界是一个自己，这是佛所见的，佛所证的。我们凡夫恰恰跟佛的知见相反，我们凡夫决定不会把外面一切人事物看作自己，如果把外面一切人事物看作自己，你什么问题都没有了。世间人与人恩恩怨怨，生生世世没完没了，如果知道都是自己变现的，不就全都了了，还有什么问题？这就是佛跟菩萨不一样的地方。
　　圣人教导我们破迷开悟，这是教学的根本。觉悟之后，才知道如何解决问题，而不是去制造问题；迷惑的人天天制造问题。所有一切灾难，根源从何而来？《华严经》讲，世出世间一切法，“唯心所现，唯识所变”。《楞严经》讲，“一切因果，世界微尘，诸法所生，因心成体。”一切万物因心成体，心是能现能变，虚空也是心变现的。心是什么？心有多种，中锋禅师讲了三个。一、肉团心，就是我们身体里面的器官，如心脏，这是物质。二、缘虑心，能够分辨是非善恶，对境界会起贪瞋痴慢，这是法相宗讲的识心，识是缘虑心，不是真心。真心是什么？真心是灵知心，灵知心不生不灭，不来不去，遍虚空法界。古人用黄金作比喻，以金做器，器器皆金，我们把黄金比作灵知心，黄金可以做成千千万万种的器具，但是它的性质没有变。灵知心变现一切万事万物，但是一切万事万物的体灵知性没有变，不生不灭，永远不变。即使它变一粒微尘，微尘有灵知，有见闻觉知，它变成虚空，虚空有见闻觉知。
　　《楞严经》云：“诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。”这就告诉我们，人要有爱心、感恩心，对一切人、一切事、一切物，所有的物质就会变成最美好的结晶。因此，决定不能用瞋恚、报复、消灭、杀害的方法来对待一切人事物。
　　古圣先贤的教诲，乃金玉良言，我们要牢牢记在心头，依教奉行。对我们决定有好处，能平安度过这一生。若能遇到佛法，这一生很可能就解脱了。解，烦恼解开了；脱离轮回。

佛教，非常的宽大。虽然不能受持最起码的五戒，只要能对三宝生起一念的信心或些微的敬意，就有很大的功德，就是种下了将来必可成佛的善根，何况是皈依了三宝？皈依三宝之后，只要求不另信奉其他的宗教，并不要求非受五戒不可。所以，佛教是不会拒绝任何一个愿意信仰的人的。

佛教，非常的宽大。虽然不能受持最起码的五戒，只要能对三宝生起一念的信心或些微的敬意，就有很大的功德，就是种下了将来必可成佛的善根，何况是皈依了三宝？皈依三宝之后，只要求不另信奉其他的宗教，并不要求非受五戒不可。所以，佛教是不会拒绝任何一个愿意信仰的人的。

@孔维国88384:人人都会埋怨被别人骗了，其实，人不自骗，谁又能够骗了你呢？相传禅宗的初祖达摩大师初到中原，将要入山面壁的时候，有人问他，大师啊！你来中国的目的是做什么？达摩大师便对他说，我要找一个不受人欺的人。达摩大师才是真大师，人能先不自欺，才能不受人欺。（小心，也许我正在自欺，而且又欺了大家。）
转
我们要善，但不可以做东郭先生。我们可以包容，但千万不可以纵容 师父你有时对人彬彬有礼，这里面有什么玄机？师父说：对待上等人直指人心，可打可骂，以真面目待他；对待中等人最多隐喻他，要讲分寸，他受不了打骂；对待下等人要面带微笑，双手合十，他很脆弱，心眼小，只配用世俗的礼节

大哥啊 少发点啊 没人看啊 心境一段空白处，产生一切妙悟的境界，才能算做禅宗的初悟——只能说是初悟，也就是六祖所说的，秘密在你自己那边的开端，若有人错解了这段公案，实在有自误误人的危险，所以特别提出，贡献大家做一参考。

我二十六岁学佛，学佛半年就选择素食，因为我明白这种生活方式「卫生、卫性、卫心」，不但是保护善良的性情，也保护慈悲心，因此这种饮食方式是最殊胜、最圆满的。
如果讲素食可以消业障也能讲得通，因为心地不慈悲就是业障，性情不好也是业障，身体有病当然还是业障。
但是有些人有个错误的观念，认为素食没有营养。实在讲，这都是为了贪图荤腥所说的障人眼目的言词，不是真话。你看一些出家人、老和尚从小吃素，有很多七、八岁出家，一生都是素食，他们吃得肥肥胖胖的，营养不比一般人差，健康长寿比比皆是。而现代西方人逐渐明白这个事实，所以有许多外国人也素食。他没有学佛，何以要素食？为了身体健康。

六祖惠能大师在猎人队里煮肉给那些猎人吃，煮了十五年，他都是欢欢喜喜的煮给猎人吃，然后慢慢的再感化他们。他们吃肉，你吃素，过了若干年之后，你的身体比他们好，你的体力比他们壮，他们就会回头了。千万不要造成冲突，不要造成误会，这个非常重要。
佛法说「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，如果让众生生烦恼，就不是佛法，一定要让众生生欢喜心。他有业障，等到他觉悟的时候就会回头，所以要帮助他觉悟

众生为口腹之欲，不惜杀他，是残忍之行也。但习气已久，视若固然，若使骤断，有不能者，佛设此方便之法，先使其慈悲之心发生，再令从此渐渐增长，自能达到不食，亦是登高自卑之义耳。
问：杀害毒蛇毒虫一类的动物是否犯戒？（振邦）
答：他不犯人，何必害他？既起杀心，又作杀行，非犯戒而何？岂不闻安禅可制毒龙，说法能驯猛虎乎？纵力不及，对此凶毒众生，防之避之可矣。如必执著杀掉，方为究竟除害，然则凡受邪yin戒者，何不尽将生殖机构一例宫去？以此为邪yin之工具也。思此便释然矣。
问：吃长素是否可吃牛奶？（杜自然）
答：可饮牛奶以不杀生故。
问：有人问曰：受杀戒可以暂时食五净肉否？因负一家之主，兼作生意对社会上不得已也。（钟添登）
答：可以暂食。
问：药物方剂里有动物，是不是杀生？（邓慧心）
答：新杀生作药却不相宜，如药店中久已储备者，与五净肉意同，不得已时，可方便通融，能发心与他念佛，反有功德。
净空老法师关于五辛、大蒜预防疾病问题的开示
（说明：本内容录自净空法师

现在治肺病的药就是从大蒜里提炼出来的，是从这个例子发现对治肺病的药物。

五行的火生土，即是凡能生火动血的食物均含有热性，火生土，热生湿，这样就形成“壮火之气哀，壮火食气，壮火散气”的结果，这里要明朗湿寒的关系，多谓湿寒之疾，湿燥治之，希再斟酌。我总认为温燥之物（一次或初次达到启闭即可）反复火用对机体确实有损无益，实践也证明，如高血压、脑溢血、伤风、感冒……以及热性病，特别是传染病、外伤感染尤慎，像蒜，所谓治结核、痢疾，实践中有多数拉痢疾之人吃了蒜发展成血痢，总之，青白不能混淆。

关于五荤（葱、韭、芥、蒜、椒）辛烈食物的益害，要研究对人体十分必要，先谈葱、蒜：有很多人认为它能杀茵治病，有疑问怎么说？只能谈谈个人的认识，葱能刺激分泌，循环亢，推陈出新（辛温解热剂），使鼻咽通畅无碍，以达治病目的，也就是新的分泌物，顶掉了陈的分泌物，本来就是分泌（湿）影响局部的某个组织异常，继而条件逼凑，扩大到整体，用这个方就叫发表。又说回来，五行的火生土，即是凡能生火动血的食物均含有热性，火生土，热生湿，这样就形成“壮火之气哀，壮火食气，壮火散气”的结果，这里要明朗湿寒的关系，多谓湿寒之疾，湿燥治之，希再斟酌。我总认为温燥之物（一次或初次达到启闭即可）反复火用对机体确实有损无益，实践也证明，如高血压、脑溢血、伤风、感冒……以及热性病，特别是传染病、外伤感染尤慎，像蒜，所谓治结核、痢疾，实践中有多数拉痢疾之人吃了蒜发展成血痢，总之，青白不能混淆。

勿食辛辣】凡吃一点辣的都会多少起一点反应或者副作用，坚信勿疑。尤其是姜、蒜、辣椒，吃多少都会有大小不同的反应。如，轻的口燥，牙痕涩，口腔充血，鼻冒火，眼结膜、虹膜充血，流泪。生痰了即眩晕，四肢困乏无力，小便热频、灼热、色黄，大便热感、里急、后重，皮肤搔痒。重的是久而久之则九窍破坏，内脏组织受损，即大病缠身了，敢不慎哉。（食生百病，痰生灾，百病发于气）。窍不通则病小，脏腑不通成大病，都是小病不防酿大病。蒜发腐气，姜烂肺闭尿，凡辣都伤皮烂膜。有鼻炎鼻膜糜烂的人吃蒜，鼻出腥气腐蚀内膜。辣可出血。

【痰的作用】痰对养生的作用。痰是生命保润液，生命时刻都要呼吸，靠津液润护口腔和喉咙。有时候生的多了，积而成痰，阻碍呼吸，百病丛生。痰要咽下，消食杀菌，漱液咽之，开气化食。这是我临床几十年的实践经验，决不是瞎说，是我几十年来自身生活体察，以及气功、养生等方面的悟得。
痰（自液）中含有溶菌素（酶），按照养生家的学说，咽者顺，吐者逆。吾之悟，咽痰化味（食），咽气化郁（气不顺）。按照“痰生百病，食生灾，百病发于气”十二字的大纲来追踪，痰是机体百病之根，食“味”、“郁”气是生痰之源。我总结的十六个字“学会咽痰，多活十年；有气不吐，早归西土”，引起了强烈的反应。（行性禅师）