道教，道家，道门，方士，阴阳家，术士。。。类似这种概念其实很难打通古今做一个统一化的厘定的。
中国民间的这种信仰体系开初是很复杂，包容的，也就是说后来被我们今天人统称做道教的，其实是一个庞杂的合流，而后受佛教的影响，或者说因为对立而模仿，才形成了一个俗称的貌似成体系的东西，看看道藏就可以知道。其后多次出现“天师”“真人”出来重新整理，自称一派的就很多嘛！寇谦之，陶弘景。。。王重阳，张三丰。。。当然，东汉是五斗米的张氏兄弟。在东汉之前，虽不一定称道教，但肯定存在道家，阴阳家，术士，方士。。。集团的。

不论是魏晋还是隋唐，三教的并提，都可以说有着以下的意味：第一，表明作为社会的意识力量，儒、道、释各有影响范围，可以说三分天下，虽然其间常有高低先后之争。第二，所谓三教归一、三教一家之类的说法，不论是出于那一家之口，无一不是从维护社会道德，有利政治统治为出发点和归宿，认为在这方面是完全“一”致的，即所谓“三教虽殊，同归于善”。这种“一”致被强调的结果，实际上是将儒家理念作为三教的取舍标准，故反对三教并提的一方，也是以佛、道二家不具备能与儒家等量齐观的社会功能作为一条重要理由，认为三者在道德趋向上仍未一致，甚至还有所抵牾。不过在魏晋，乃至隋唐，反对方始终不是社会主流意见，至少在绝大多数时间里未被最高统治者所采纳。第三，三教仍然各自保持着独立的形态，不过相互间在观念和思想方式上，不断地进行交流和融合，一定程度上从外在功能上的互补加深到内在思想上的融通。第四，由于自南北朝起玄学的消退和经学的东山再起，尤其是王通、韩愈等人对新儒学的发展，一直到程朱理学的兴起，儒学主导社会意识的动能日益强大，促使三教在隋唐之后朝儒家倾向的势头也愈来愈明显。

中国是一个古老的礼仪之帮，
并非是专一宗教信仰的国家，
是有着56个民族共存，和谐相处，充满着宽容、融洽、共进的社会。
只要是你的行为符合国家的规范，
你可以选择任何正规的宗教信仰。
不像欧美人信奉基督教、天主教，
他们一生的操劳为了求得一张通往天国的门票。
也不像南亚人和日本人以信奉佛教为主，
人生今世的行轨
都是为了来世。
更不像中东地区信奉伊斯兰教，
政教合一的国家。
“以怨报怨”恩怨世世未能了。
中国人，在伦理和社会生活上是儒家；
在个人生活和健康上是道家；
在烦恼和死亡的面前是佛教。
中国人，
头上戴的是儒家的帽子；
身上披着的是道家的袍子；
脚上穿着的是佛家的草鞋。
这话基本上说得不错，
因为，
中国的哲学和宗教不具有强烈的排外性，
它们可以互补互融。
如果希望把自己的生
命融入一项伟大的事业，
让自己的精神和所从事的事业一样永存，
那末你可能会喜欢儒家。
如果说你想消除生活中的苦恼，
摆脱对死亡的恐惧，
那末你可能喜欢佛家。
如果你希望平静而洒脱，
自由自在地生活，
那末你可能会喜欢道家。
当然你还可以信奉或接受西方的宗教信
仰。对于三教的生死观，也许你会都喜欢，也许你会都不喜欢，无论
是喜欢还是不喜欢，了解总比不了解好。

有些概念也被人弄模糊了，比如题主问的属于宗教问题，可其实道学和儒学虽然包含哲学成分，可那是学术理论，严格来讲还没到宗教的地步。道学和道教的区别在于，研究道学的人又不做道士，比起那神秘兮兮一套一套的宗教形式，实在与不可言喻的道不在一个层次当中。比如张良就不是一个道士，而是老黄之道的学问家，他的兵法是道学，他人为处事的准则皆为道学。当然，天师道就是他的子孙张道陵所搞出来。还有我们熟知的张衡，自幼学习儒学《五经》长大，怎么能说他在算学、天文、地理和机械的知识成就与儒学无关？杨雄的《太玄经》乃根据道学理论著写而出。我想说的是道学和儒学原本就是彼此影响在不断变化，而且汉代时的科技也确实有了飞跃的发展，后来的火药更是道教的研究成果，孙思邈的专业也是道学。当然，伊斯兰教和基督教在科学方面的贡献也非常之大。

我跑题了吗？我认为科学是中国文化很重要的一环，而统治者根据自己的想法推行的思想理论反倒次要。谈起中国古代儒道释哲学的问题，也是很笼统，因为这牵扯到中国哲学史，每个时代的思想都是根据当时的现象而产生，比如东汉末年民不聊生才会出现第一次道教对儒家政权大反击，黄巾军若果不是一败涂地的话，张角应该会被认定为中国宗教史的重要人物，而不是中国农民起义领袖。佛教在魏晋南北朝迅速崛起的主要原因也是因为社会长期处于动荡，其“生死轮回”、“因果报应”的理论自带洗脑功能，比较易于老百姓所接受，即便是各政权的君主也是被忽悠得一愣一愣，萧衍的大名在中国佛教发展史中绝对不能不知道。佛图澄能精通那么多神奇的技能，想来是通过天文、物理等知识进行变戏法去欺骗广大群众，总的来说佛图澄也是一代高僧。
说到集众家集成的朱熹，人们都集中在讨论人性二元论和格物致知论个啥的，你们可知道格物致知要求的是人们应该对天文、地理、生物、农业、气象等万事万物进行研究？你们可知道朱熹好读《黄帝内经》、《灵宪》、《梦溪笔谈》，他对天文、地理、兵法、法律等学问均有深入的研究？其实这些知识无论在哪个朝代，是所有想有所作为的人学习的方向。而魏晋时期清淡之风大气，名士放任自然，玄学结合了儒学与道学的思想理论，在中国哲学史中逼格很高，可是在实干方面就有所欠佳，留下了一句清淡误国的名声。
后来的王守仁在学术思想之上备受推崇，他平贼的功绩也说明并非没有真才实学，不过儒学发展到他这个时期，已经沦落为纯粹的思想学术研究，致良知是对人生很好的致理，却缺少了对各种科学项目深入研究的实学。比方说王守仁的理论让你应该去学习天地万象的知识，可是他并不专门教你那些知识。三教合一的历史还真有些误入歧途的感觉，现在你们主要谈论的儒道释思想应该只能算是精神文化，而不是中国学派文化的全部。我不是说那个不重要，我只是想让大家思考一下为何中国古代有这么多优秀的发明，科技最终被西方所赶超

三教合一是中国历史上的一种思潮，历时甚久，也有一定的影响力。的确有人认真地试图综合三教的思想，他们并不是开玩笑的。
兹举数例：
全真教祖师王喆（王重阳）是较早明确提出“三教合一”的人。相信大家都对他比较熟悉了。王虽然是道士，但是提倡三教同源，三教合一，全真教众同时修习儒释道三教经典。
清朝嘉庆、道光年间兴起的太谷学派也主张三教合一，并且有一整套的理论体系。太谷学派最著名的弟子应该是《老残游记》的作者刘鹗，其在《老残游记》中通过书中人物之口，比较详细地阐述了三教合一的主张。
《西游记》里也有明显的三教合一的思想。例如第二回对菩提祖师的赞：“说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。”
总的来说，三教合一没有提出什么过硬的理论主张，在主流的学术界也没有太大的影响，但是在民间社团和通俗文学中倒是有不小的影响力。至今我们仍然能够在武侠小说中看到三教合一的一些影子。
如果真的要深入地考证和阐述三教合一的历史源流和理论，会是一件相当枯燥和艰苦的事情。不知道是否已经有人做过这方面的工作。

你不学常人上孝敬长辈，下传宗接代，一人吃饱全家饱；既不能皈依佛们，剃度出家，静心修佛，常人面前你是佛的信度，在佛面前你是求生的动物，你介于阴阳之间，人不人，鬼不鬼，你做玛链做物联网那你就专心致志，可你满吧发的是什么杂七杂八的东西，你生活精神的支撑在哪里？你生活的物质基础又在那里？你那一样做的执着？那一样有你真心体会？假如你用找骂的方式来证明你的存在，还不如轰轰烈烈下地狱来的虔诚，假如你不是信徒那就回归常人，做些吃五谷杂粮的事，好好改善自己的生活质量，娶妻生子，也算为社会做点贡献！

楼主复制粘贴做的不错啊

“三教合一、五教一家”这个题目对与否是很容易判断的，弄明白什么是儒、什么是道、什么是释、什么是耶、什么是伊就可以了，希望大家多学习，但答案是肯定的：这个题目是错的