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"箴言"这两个字有啥问题吗？
1.阿拜箴言录第44篇（17.10.13）从小迪今日的INS作为第一篇更新内容
人之大忌为不思进取。
有进取心的人也各不相同，进取目标五花八门。
当选择进取目标时，只有选择与你相适应的目标方可达到。
人不管有无进取心，都希望博得他人的称道。不管这种称道是否适宜，总是翘首以待，十分入耳。
志趣相投，志同道合，人们自然就走到一起了。因此，对于陌路人的称道，一般未必在意。只是很想听到同道的圈内人的称道。
人们通常把进取心更多地投向如何获得荣誉、地位。
有人却投向如何聚敛财富，并为此而不择手段。认为：“谁发财，谁好汉； ”“财大者，气也粗。 ”对这些民谚确信无疑。在他们看来，黎民百姓从来笑贫不笑娼，财富对他既可享用，又使人荣耀富贵。似乎这些从哈萨克人的尺度来看，倒也合乎情理。
不过，从理智和作人的准则来看，不要说是哈萨克人，简直让任何一个人作呕。有人乘机想被人称为朝觐过圣地的哈吉大人，威镇一方的霸主，智者，机灵鬼，乃至地头蛇，并为此而奔波操劳。无非想在哈萨克民众面前抬高自己，并以此作为日后的资本而已。而这边有人早已开始窥探哈萨克人的心态。 “看来眼下到这儿推销这类物品能赚大钱， ” 他们得出结论。
其实这一切从哈萨克人的脸上便可一望而知。毋须从书本字里行间苦苦寻觅。如果你想从书本获得进取，首先应当净化心灵才是，然后方可以有所祈求。如果想从阅读哈萨克人的面孔获得进取，那么尽可以继续下去，毋须为净化心灵而费力。谁也不会注意的，不是说人缺了心眼财源不会茂盛么。
现在大概已经辨清，究竟可以从何处着手开始阅读和进取了。
人之大忌为不思进取。
有进取心的人也各不相同，进取目标五花八门。
当选择进取目标时，只有选择与你相适应的目标方可达到。
人不管有无进取心，都希望博得他人的称道。不管这种称道是否适宜，总是翘首以待，十分入耳。
志趣相投，志同道合，人们自然就走到一起了。因此，对于陌路人的称道，一般未必在意。只是很想听到同道的圈内人的称道。
人们通常把进取心更多地投向如何获得荣誉、地位。
有人却投向如何聚敛财富，并为此而不择手段。认为：“谁发财，谁好汉； ”“财大者，气也粗。 ”对这些民谚确信无疑。在他们看来，黎民百姓从来笑贫不笑娼，财富对他既可享用，又使人荣耀富贵。似乎这些从哈萨克人的尺度来看，倒也合乎情理。
不过，从理智和作人的准则来看，不要说是哈萨克人，简直让任何一个人作呕。有人乘机想被人称为朝觐过圣地的哈吉大人，威镇一方的霸主，智者，机灵鬼，乃至地头蛇，并为此而奔波操劳。无非想在哈萨克民众面前抬高自己，并以此作为日后的资本而已。而这边有人早已开始窥探哈萨克人的心态。 “看来眼下到这儿推销这类物品能赚大钱， ” 他们得出结论。
其实这一切从哈萨克人的脸上便可一望而知。毋须从书本字里行间苦苦寻觅。如果你想从书本获得进取，首先应当净化心灵才是，然后方可以有所祈求。如果想从阅读哈萨克人的面孔获得进取，那么尽可以继续下去，毋须为净化心灵而费力。谁也不会注意的，不是说人缺了心眼财源不会茂盛么。
现在大概已经辨清，究竟可以从何处着手开始阅读和进取了。
2.阿拜箴言录第15篇（17.10.14） 关于智者与庸人
“我觉得智者和庸人之间有这样明显的区别。 ”
首先，人活在世界上，不可能对周围的一切都不感兴趣无动于衷。一个人对自己兴趣的追求过程，会成为他人生旅途中最珍贵的回忆。
于是，智者全身心地投入他所认定的事业中，致力于不断追求，不断探索，乐在其中。对他而言，可谓人生无悔。（只有正当的事业能引起聪明人的兴趣，吸引他们探索和追求。他们总是仔细聆听长者的教诲，而且认真思考，他们不会对岁月的流逝感到惋惜。）
庸人的所作所为总是不得其所，往往对一些没有根据，没有价值的事发生兴趣，盲目地追求。无端地荒废人生最宝贵、最有价值地时光。到末了。懊悔也无济于事。
有的人以为自己能永葆青春，精力不会衰退，然而当他真正想追求某一项事业时，才发现自己早已力不从心，只能徒叹心有余而力不足矣。
再者，过于热衷某一件事，这会使你产生一种癖好。每一种癖好自会有它的痛苦。当你实现或接近实现你的癖好时，会令你陶然入醉。而每一次陶醉都会蒙住智慧的眼睛，导致你处事中的疏漏。
这时，周围的人们将盯着你喊，瞧他！瞧他！给那些搬弄是非者以评头论足的可乘之机。这对人将是严峻的考验。
每当这种关头，智者丝毫不会惊慌，他能凭借自己的胆识，从容不迫，继续进行探索。
而庸人则早已丢盔卸甲，狼狈不堪，却又不顾首尾，目空一切，搞得到处沸沸扬扬。
倘若你想站在智者的行列，如果不是每天都有新的收获，也该每周有所收获，哪怕一个月总该有一次收获。
否则，你就应该反躬自问，检讨一下你的这一段人生是怎样度过的。
是否在孜孜不倦地探求知识，所作所为无愧于今世和后世，是以后也不会懊悔呢，还是连你自己都不知道是如何生活的！
“我觉得智者和庸人之间有这样明显的区别。 ”
首先，人活在世界上，不可能对周围的一切都不感兴趣无动于衷。一个人对自己兴趣的追求过程，会成为他人生旅途中最珍贵的回忆。
于是，智者全身心地投入他所认定的事业中，致力于不断追求，不断探索，乐在其中。对他而言，可谓人生无悔。（只有正当的事业能引起聪明人的兴趣，吸引他们探索和追求。他们总是仔细聆听长者的教诲，而且认真思考，他们不会对岁月的流逝感到惋惜。）
庸人的所作所为总是不得其所，往往对一些没有根据，没有价值的事发生兴趣，盲目地追求。无端地荒废人生最宝贵、最有价值地时光。到末了。懊悔也无济于事。
有的人以为自己能永葆青春，精力不会衰退，然而当他真正想追求某一项事业时，才发现自己早已力不从心，只能徒叹心有余而力不足矣。
再者，过于热衷某一件事，这会使你产生一种癖好。每一种癖好自会有它的痛苦。当你实现或接近实现你的癖好时，会令你陶然入醉。而每一次陶醉都会蒙住智慧的眼睛，导致你处事中的疏漏。
这时，周围的人们将盯着你喊，瞧他！瞧他！给那些搬弄是非者以评头论足的可乘之机。这对人将是严峻的考验。
每当这种关头，智者丝毫不会惊慌，他能凭借自己的胆识，从容不迫，继续进行探索。
而庸人则早已丢盔卸甲，狼狈不堪，却又不顾首尾，目空一切，搞得到处沸沸扬扬。
倘若你想站在智者的行列，如果不是每天都有新的收获，也该每周有所收获，哪怕一个月总该有一次收获。
否则，你就应该反躬自问，检讨一下你的这一段人生是怎样度过的。
是否在孜孜不倦地探求知识，所作所为无愧于今世和后世，是以后也不会懊悔呢，还是连你自己都不知道是如何生活的！
3.阿拜箴言录第7篇（17.10.15） 很多人成人后反而忘记了最初作为一个孩子的需求（知识的需求）
孩子一生下来就有两种需求。
其一是要喝，要吃，要睡觉。
这些都是躯体的需要，缺此灵魂就没有了躯壳，身体也不能发育成长。
其二是对知识的渴求。
婴儿见到发亮的东西，就拿过来放进嘴里，尝尝是什么味道，或是贴在脸上，感觉一下。听到笛子的声音，也会被吸引住。等稍长大以后，听见狗吠、牲口叫，或听见有人在哭在笑，他都会跑过去。“那是什么？”“这是什么？”“为什么他要这样？”“为什么他要那样？”就他所耳闻目睹的一切问个没完没了，没有个消停的时候。
这一切自然是心灵的需要——想看，想听，想学。
若不能彻底明了宇宙万物或隐或现的奥秘所在，哪怕获得一点切身的感知，人就不能称其为人，这样的人与动物毫无二致。
创世之初，真主就把人与动物分开，赋予人类伟大的生命，赋予人类以思想。所以，混沌未开的孩子竭力在问：“这是什么，那是什么？”试图穷尽他所不曾知晓的事理，以致着迷的常常为此废寝忘食。
为什么我们到了成人懂事的时候，反而不去孜孜以求，不耻下问，去追寻那些科学探索者的足迹？
我们应该不断拓展自己的视野，增加知识，以满足心灵的需求。
我们应该明白，心灵的需求远胜于肉体的需求，应该使肉体的需求服从于心灵的需求。
然而，我们没有这样去做。
我们像寒鸦一样嘈杂，乌鸦一样聒躁，但到头来仍飞不出阿吾勒的粪堆。
心灵的需求只是在孩提时代支配过我们，成人后我们就不再受它的支配，反让它屈从于肉体需求，对周围的一切事物没有用心观察，那怕把目光停留一下。对需求根本不予理会。
我们只满足于对事物表象浮光掠影的一瞥，而不打算去探求它的奥秘，还认为不知者也无伤大雅。遇到有识之士劝得，我们却回敬说：“有言道‘你干你的，我干我的’；‘与其靠别人的智慧致富，不如凭自己的本事受穷’。我们不知道别人比自己强，也听不懂别人话里的意思。
没有智慧，没有信念，只会两只眼睛眼巴巴地望着周围，这又与动物有什么区别？
倒是孩提时代比现在要好，还有着求知的欲望，象一个人。
现在我们却比动物还不如。它们是什么也不懂，但它们与世无争。我们虽然什么也不懂，却不想用学识弥补自己的无知，只会不懂装懂，争得脖子上青筋直暴，拼命说自己什么都懂。
孩子一生下来就有两种需求。
其一是要喝，要吃，要睡觉。
这些都是躯体的需要，缺此灵魂就没有了躯壳，身体也不能发育成长。
其二是对知识的渴求。
婴儿见到发亮的东西，就拿过来放进嘴里，尝尝是什么味道，或是贴在脸上，感觉一下。听到笛子的声音，也会被吸引住。等稍长大以后，听见狗吠、牲口叫，或听见有人在哭在笑，他都会跑过去。“那是什么？”“这是什么？”“为什么他要这样？”“为什么他要那样？”就他所耳闻目睹的一切问个没完没了，没有个消停的时候。
这一切自然是心灵的需要——想看，想听，想学。
若不能彻底明了宇宙万物或隐或现的奥秘所在，哪怕获得一点切身的感知，人就不能称其为人，这样的人与动物毫无二致。
创世之初，真主就把人与动物分开，赋予人类伟大的生命，赋予人类以思想。所以，混沌未开的孩子竭力在问：“这是什么，那是什么？”试图穷尽他所不曾知晓的事理，以致着迷的常常为此废寝忘食。
为什么我们到了成人懂事的时候，反而不去孜孜以求，不耻下问，去追寻那些科学探索者的足迹？
我们应该不断拓展自己的视野，增加知识，以满足心灵的需求。
我们应该明白，心灵的需求远胜于肉体的需求，应该使肉体的需求服从于心灵的需求。
然而，我们没有这样去做。
我们像寒鸦一样嘈杂，乌鸦一样聒躁，但到头来仍飞不出阿吾勒的粪堆。
心灵的需求只是在孩提时代支配过我们，成人后我们就不再受它的支配，反让它屈从于肉体需求，对周围的一切事物没有用心观察，那怕把目光停留一下。对需求根本不予理会。
我们只满足于对事物表象浮光掠影的一瞥，而不打算去探求它的奥秘，还认为不知者也无伤大雅。遇到有识之士劝得，我们却回敬说：“有言道‘你干你的，我干我的’；‘与其靠别人的智慧致富，不如凭自己的本事受穷’。我们不知道别人比自己强，也听不懂别人话里的意思。
没有智慧，没有信念，只会两只眼睛眼巴巴地望着周围，这又与动物有什么区别？
倒是孩提时代比现在要好，还有着求知的欲望，象一个人。
现在我们却比动物还不如。它们是什么也不懂，但它们与世无争。我们虽然什么也不懂，却不想用学识弥补自己的无知，只会不懂装懂，争得脖子上青筋直暴，拼命说自己什么都懂。
如果说最开始作为一个孩子的心灵需求是想看想听想学，突然想起了牧羊少年奇幻之旅里头关于心灵的描写。
1.
沙漠和世上其他东西一样，可以用来理解世界。你甚至不必理解沙漠，只要观察普通的沙粒就行，从中你可以看到天地万物的神奇之处。
怎样才能潜心于沙漠之中呢？
倾听你的心声。心了解所有的事物。因为心来自世界之魂，并且总有一天会返回那里。
2.
那么，我们为什么要倾听自己的心声呢？
因为你永远不能让它沉默。即使你佯装不听它的话，它还是会在你的胸膛里，反复倾诉它对生活和世界的看法。
即使它违背我的意志？
违背意志是你不希望收到打击。如果你对自己的心非常了解，它就永远打击不到你，因为你了解它的梦想和愿望，并知道怎样应对。谁也不能逃避自己的心，所以最好倾听心在说什么。只有这样，你才永远不会遭受意外的打击。
万物皆为一物，生命的历程与世界的历程都是由同一只手写就。
1.
沙漠和世上其他东西一样，可以用来理解世界。你甚至不必理解沙漠，只要观察普通的沙粒就行，从中你可以看到天地万物的神奇之处。
怎样才能潜心于沙漠之中呢？
倾听你的心声。心了解所有的事物。因为心来自世界之魂，并且总有一天会返回那里。
2.
那么，我们为什么要倾听自己的心声呢？
因为你永远不能让它沉默。即使你佯装不听它的话，它还是会在你的胸膛里，反复倾诉它对生活和世界的看法。
即使它违背我的意志？
违背意志是你不希望收到打击。如果你对自己的心非常了解，它就永远打击不到你，因为你了解它的梦想和愿望，并知道怎样应对。谁也不能逃避自己的心，所以最好倾听心在说什么。只有这样，你才永远不会遭受意外的打击。
万物皆为一物，生命的历程与世界的历程都是由同一只手写就。
4.阿拜箴言录第4篇（17.10.16）
凡明智者不难发现：迷醉于玩乐的人常常会有疏失，而且他们的言谈举止令人头痛生厌。
因此，耽于玩乐的人既会误了生计、丧失理智，亦不知荣辱，只是自欺欺人而已。象这种漫不经心、无视后果的人，即使不是在今生也将在后世尝尽苦头。
每一位忧国忧民者，无论是对人世间的事，还是对后世的事比起他人自有主见，每一位富有主见的人最终都能获得成功。
既如此，我们能否常常沉于忧思？抑或承受得了这无尽的忧思？能否不苟言笑抑或承受得了毫无欢笑的日子？
不，我不强求定要整日沉于忧思，只是为你的无忧无虑而忧虑。
为摆脱无忧无虑的境地行动起来吧，去做一些有益的事。每一件有益的举措自然会抵消忧思。休要用无谓的玩乐来打消忧思，而是用你的义举免去忧思吧。被重重忧思所困扰而不能自拔，那是一种懦弱的表现。你要嘲笑那些懦夫们，且不要畅快地笑，而是要愤怒地笑。愤怒地笑自是别一种忧思。当然这样发笑的机会并不多。
对那些好人所成就的义举要由衷地欢笑，要为能效仿他们而去欢笑。每一位值得效仿的楷模，会使人自我节制，变得稳重、成熟起来。
不是所有的笑都值得赞许。有一种笑不是发自肺腑，不是出自真心，而是虚情假意、矫揉造做的笑。是一副精心粉饰了的、像歌唱一样动听、美丽无比的笑。
人是从娘胎哭着来到人间，终将离开尘世。从生到死的生命历程中，人并没有享受到生活的乐趣，而是在无休止的争吵、炫耀中无所用心地虚度此生。直到发觉剩余的日子已经不多，为时晚矣，即使倾其所有也无法换得一天的生命。
诡计多端，招摇撞骗，摇尾乞怜，那只不过是没出息的无赖们的造化。既要相信真主的护佑，还要依靠自己的双手。大地决不会辜负那些付出诚实和辛勤劳动的人。
凡明智者不难发现：迷醉于玩乐的人常常会有疏失，而且他们的言谈举止令人头痛生厌。
因此，耽于玩乐的人既会误了生计、丧失理智，亦不知荣辱，只是自欺欺人而已。象这种漫不经心、无视后果的人，即使不是在今生也将在后世尝尽苦头。
每一位忧国忧民者，无论是对人世间的事，还是对后世的事比起他人自有主见，每一位富有主见的人最终都能获得成功。
既如此，我们能否常常沉于忧思？抑或承受得了这无尽的忧思？能否不苟言笑抑或承受得了毫无欢笑的日子？
不，我不强求定要整日沉于忧思，只是为你的无忧无虑而忧虑。
为摆脱无忧无虑的境地行动起来吧，去做一些有益的事。每一件有益的举措自然会抵消忧思。休要用无谓的玩乐来打消忧思，而是用你的义举免去忧思吧。被重重忧思所困扰而不能自拔，那是一种懦弱的表现。你要嘲笑那些懦夫们，且不要畅快地笑，而是要愤怒地笑。愤怒地笑自是别一种忧思。当然这样发笑的机会并不多。
对那些好人所成就的义举要由衷地欢笑，要为能效仿他们而去欢笑。每一位值得效仿的楷模，会使人自我节制，变得稳重、成熟起来。
不是所有的笑都值得赞许。有一种笑不是发自肺腑，不是出自真心，而是虚情假意、矫揉造做的笑。是一副精心粉饰了的、像歌唱一样动听、美丽无比的笑。
人是从娘胎哭着来到人间，终将离开尘世。从生到死的生命历程中，人并没有享受到生活的乐趣，而是在无休止的争吵、炫耀中无所用心地虚度此生。直到发觉剩余的日子已经不多，为时晚矣，即使倾其所有也无法换得一天的生命。
诡计多端，招摇撞骗，摇尾乞怜，那只不过是没出息的无赖们的造化。既要相信真主的护佑，还要依靠自己的双手。大地决不会辜负那些付出诚实和辛勤劳动的人。
5.阿拜箴言录第18篇（17.10.17）（服饰与内在）
PS：跟小迪今天的穿衣服饰相搭配
人的穿戴应该朴实大方，而且服饰要干净，整洁。
只有那些喜好虚荣的人才会不顾自己的实力去讲求穿戴，或是过分羡慕别人的穿着打扮，以此为精神依托。
追求虚荣的人大致有两种特点：
一类特别注重自己的容貌，胡须。
从他体态，举止，眉目看去，一切都显得那么矫揉造作，举手投足，甚是夸张，煞费苦心。
另一类则完全仰赖于自己的坐骑和着装得以立足，试图博得风度翩翩的君子的美名。
以引起上层人物的瞩目，同辈的忌妒，还希望下层人为他们羡叹：“嘿，在人世间能骑上这样的好马，穿上这样华丽的服饰，死而无憾矣。”所有这些既荒唐，又无聊。
但愿人们不要去追求这些浮华，一旦追求起来，很难成其为人了。 提起追求虚荣的人，我便想起那句退避三舍的老话来。
其实人与人之间，应当相互学习才学、知识和风范才能得以长进。
除此，凡自恃优越者，皆属无知之辈。
PS：跟小迪今天的穿衣服饰相搭配
人的穿戴应该朴实大方，而且服饰要干净，整洁。
只有那些喜好虚荣的人才会不顾自己的实力去讲求穿戴，或是过分羡慕别人的穿着打扮，以此为精神依托。
追求虚荣的人大致有两种特点：
一类特别注重自己的容貌，胡须。
从他体态，举止，眉目看去，一切都显得那么矫揉造作，举手投足，甚是夸张，煞费苦心。
另一类则完全仰赖于自己的坐骑和着装得以立足，试图博得风度翩翩的君子的美名。
以引起上层人物的瞩目，同辈的忌妒，还希望下层人为他们羡叹：“嘿，在人世间能骑上这样的好马，穿上这样华丽的服饰，死而无憾矣。”所有这些既荒唐，又无聊。
但愿人们不要去追求这些浮华，一旦追求起来，很难成其为人了。 提起追求虚荣的人，我便想起那句退避三舍的老话来。
其实人与人之间，应当相互学习才学、知识和风范才能得以长进。
除此，凡自恃优越者，皆属无知之辈。
6.阿拜箴言录第17篇（17.10.18）（毅力，智慧和心）
“毅力”，“智慧”和“心”在为各自的本领相持不下，便一同去找“科学”，请求它做出公断。
毅力说：
“喂，科学，你是知晓的，世上有哪件事离了我可以办成。就拿掌握你 ——科学来说吧，必须孜孜不倦地学习，这就属于我的公干了。再如，若欲膜拜真主，信守真主之道，也得依赖于我的相助。在这个世上要掌握适合于自己的一技之长获取财富，只有靠奋斗才能获得荣誉和地位。这些自然离不开我。也正是我阻止人们去追逐蝇头小利，让他们洁身自好；拯救他们有失检点，朝三暮四，轻浮冒失；不受欲望的驱使和诱惑，使那些迷途的人回心转意。而这两位怎么也敢与我比肩？”
智慧说：
“不论是面对今生，还是后世，只有我才能分清何谓积德，保谓造孽。能领会你毅力的意图的也只有我。离了我人们行不得好事，也无法祛灾，更无法懂得科学获取知识。这两位凭什么要与我争？没有我，它们又能有什么作为？”
心说：
“我是人体的主宰，血液靠我输送，生命在我这里寄居，没有我也没有生存可言。我能使那些饱食终日高枕无忧的人躺在床上辗转反侧，无法入眠，唤醒良知，逼着他们不得不去考虑那些寄宿无门，衣食无禄，饥寒交迫的穷人的生计。是我叫他们懂得尊老爱幼的道理。然而他们不去保持我的纯洁，最终吃亏的还是他们自己。如果有保持我的纯洁，我会对人们一视同仁。面对善，我会无比感动；面对恶，我会义愤填膺。正义，良知，羞耻，信义，仁爱，一切均源自于我。离了我，它们过的算什么日子，它们二位还和我争个什么？”
“科学”听罢它们的陈述，回答说：
“毅力，你说得对极了。你还有许许多多尚未提及的长处。离了你的确不行。不过，你除了有坚定的一面，还有残忍的一面。你做好事时表现出坚强的意志，可干起坏事来也毫不手软，这就是你的缺憾。“
“智慧！你讲的也很实在。没有你，确实是一事无成。多亏有了你，人们才知道有创世主，才了解今生与后世的奥秘。可你的能耐远非这些。诸如手段与诡计，也是你的作为。善与恶都依附于你，你也统统都为之效劳，这就差矣。”
“我的责任就是使你们三者和解。这场公断最好由心做判官。
“智慧！你花花点子不少，心不会一味地追随你。你有什么好点子，它不仅全力支持，而且会欢欣鼓舞。但你要出坏点子，它不仅不会追随，还会厌恶地将你逐出心田。
“毅力！你虽然坚强有力，但心也不会让你为所欲为。你要干正当的事，它绝不会阻拦你。不正当的事，它不会让你插手。
你们三者应该合为一体，听凭心的指挥。要是你们三者在一个人身上能融为一体，那这个人就会成为给众人引路的圣贤。
如果你们之间有分歧，我决心站在心这边。因为它最近主。经书有云：‘须持守心灵的洁净，真主无时无刻均在洞察心灵的洁净’乃是也。”
“毅力”，“智慧”和“心”在为各自的本领相持不下，便一同去找“科学”，请求它做出公断。
毅力说：
“喂，科学，你是知晓的，世上有哪件事离了我可以办成。就拿掌握你 ——科学来说吧，必须孜孜不倦地学习，这就属于我的公干了。再如，若欲膜拜真主，信守真主之道，也得依赖于我的相助。在这个世上要掌握适合于自己的一技之长获取财富，只有靠奋斗才能获得荣誉和地位。这些自然离不开我。也正是我阻止人们去追逐蝇头小利，让他们洁身自好；拯救他们有失检点，朝三暮四，轻浮冒失；不受欲望的驱使和诱惑，使那些迷途的人回心转意。而这两位怎么也敢与我比肩？”
智慧说：
“不论是面对今生，还是后世，只有我才能分清何谓积德，保谓造孽。能领会你毅力的意图的也只有我。离了我人们行不得好事，也无法祛灾，更无法懂得科学获取知识。这两位凭什么要与我争？没有我，它们又能有什么作为？”
心说：
“我是人体的主宰，血液靠我输送，生命在我这里寄居，没有我也没有生存可言。我能使那些饱食终日高枕无忧的人躺在床上辗转反侧，无法入眠，唤醒良知，逼着他们不得不去考虑那些寄宿无门，衣食无禄，饥寒交迫的穷人的生计。是我叫他们懂得尊老爱幼的道理。然而他们不去保持我的纯洁，最终吃亏的还是他们自己。如果有保持我的纯洁，我会对人们一视同仁。面对善，我会无比感动；面对恶，我会义愤填膺。正义，良知，羞耻，信义，仁爱，一切均源自于我。离了我，它们过的算什么日子，它们二位还和我争个什么？”
“科学”听罢它们的陈述，回答说：
“毅力，你说得对极了。你还有许许多多尚未提及的长处。离了你的确不行。不过，你除了有坚定的一面，还有残忍的一面。你做好事时表现出坚强的意志，可干起坏事来也毫不手软，这就是你的缺憾。“
“智慧！你讲的也很实在。没有你，确实是一事无成。多亏有了你，人们才知道有创世主，才了解今生与后世的奥秘。可你的能耐远非这些。诸如手段与诡计，也是你的作为。善与恶都依附于你，你也统统都为之效劳，这就差矣。”
“我的责任就是使你们三者和解。这场公断最好由心做判官。
“智慧！你花花点子不少，心不会一味地追随你。你有什么好点子，它不仅全力支持，而且会欢欣鼓舞。但你要出坏点子，它不仅不会追随，还会厌恶地将你逐出心田。
“毅力！你虽然坚强有力，但心也不会让你为所欲为。你要干正当的事，它绝不会阻拦你。不正当的事，它不会让你插手。
你们三者应该合为一体，听凭心的指挥。要是你们三者在一个人身上能融为一体，那这个人就会成为给众人引路的圣贤。
如果你们之间有分歧，我决心站在心这边。因为它最近主。经书有云：‘须持守心灵的洁净，真主无时无刻均在洞察心灵的洁净’乃是也。”
