例证1、
《论语·宪问》：“子曰：‘君子有道者三，我无能焉；仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。’子贡曰：‘夫子自道也。’”

例证2、诗经墙有茨
墙有茨，不可扫也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。
墙有茨，不可襄也。中冓之言，不可详也。所可详也，言之长也。
墙有茨，不可束也。中冓之言，不可读也。所可读也，言之辱也。

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
诗经极其常用这种三段递进论，每一段都有相互对照，对照的前者只是衬托后者，重点完全落在对照的后者。

顶一个

读道德经，最重要的是 得意忘言，切莫死钻字眼。
道，管他是 言说，还是 “道路”，或者“引导”， 对理解文章有任何影响吗？
没有。
大道可以言说，但说出的不是永恒不变的那个大道，你只能说出它展现的种种表象。
大道可以找着走，但不是永恒不变的那个大道。。。。。。。
。。。。。
这句核心思想是说啥？
说，大道是无相对性的，人只能认识到其所展现的有相对性的表象。
而这些表象，因有相对性，所以不是永恒适用的。
就这么简单。

回复楼主; 黑狮子8 ,你所举证的 道 是两种道, 摡念不同; 诗经 墙有茨; 所描述的是
思维之道, 是天,是思维之图形。

诗经,墙有茨 ;
墙有茨; 不可扫也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。
墙有茨; 不可襄也。中冓之言，不可详也。所可详也，言之长也。
墙有茨; 不可束也。中冓之言，不可读也。所可读也，言之辱也。
......社.乾,天,道,国,堂,上层建筑,思维图;
.........无.鬼.口.神.有......................来.鬼.囗.神.往
.........有.神.匚.谷.无......................往.日.匚.月.来
.........无.死.二.生.有......................来.死.二.生.往
.........有.善.一.恶.无......................往.善.一恶.来
傅子囗铭 ; 曰;神以感通, 心由口宣,福生有兆，祸來有端。
又文中子日; 祸莫大于名言。
管子.君臣下; 古者有二言，墙有耳, 伏寇在侧。

墙有茨， 不可扫也，不可襄也，不可束也。
欲与元八卜邻先有是赠; 白居易;
平生心迹最相亲，欲隐墙东不为身，明月好同三径夜，绿杨宜作两家春。
每因暂出犹思伴，岂得安居不择邻？可独终身数相见，子孙长作隔墙人。
沙丘城下寄杜甫; 李白;
我来竟何事？高卧沙丘城。城边有古树，曰夕连秋声。
鲁酒不可醉，齐歌空复情。思君若汶水，浩荡寄南征。

......中冓之言, 不可道也。所可道也，言之丑也。=== 看图习文; 不管道家, 还是儒家,
所欲想的 '' 微道 '' 都有道心, 这殊道心, 老子曰;不若守于中, 孔子曰; 怪力乱神。庄孑
称;四三二一, 儒家有人日; 奇怪树。 佛教称; 龙庭树。总之名称很多,不统一。
......中冓之言, 不可详也。所可详也, 言之长也。=== 中冓之言;所指即道心, 道心不可
详解;要把 '' 道心解释得非常清楚！那可要长篇解说;並且几种解释都不同！推荐 诗人;
李煜; 的相见欢;
无言独上西楼, 月如钩。寂寞梧桐深院销清秋。剪不断，理还乱，是离愁。别是一般
滋味在心头。
......中冓之言, 不可读也。所可读也，言之辱也。=== 从道心的增升程序规则看; 它就是
上窜下跳, 登鼻子上脸，得寸进尺，有点颜色就开染纺。又有另一种表现即是; 仨心眼的
欺服两心眼的; 两个心眼的欺服一个心眼的，一个心眼的死吃亏！还有一种叫 [罗格斯]
称作; 推理圧迫经验 , 经验圧迫感觉，感觉靠不住的。

回复楼主; 黑狮子8 ; 楼主对 [论语,宪问] 子曰; ......我无能焉。解释的不对;
我无能焉; == 我是做不到的！这句话不是我没有 能耐 或 本事,或者是 能力
当解释; 我无能焉; 无能当无限制的爵位晋级。一直在升迁进级, 从庶人升成
完人君子。

至少三个意思：大道之意。道路之意。言说之意。
楼主例证很好。
说没有的都是睁眼说瞎话。