坎离二用章第二
【天地设位，而易行乎其中。天地者，乾坤之象也；设位者，列阴阳配合之位也；易谓坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常，幽潜沦匿，变化于中，包囊万物，为道纪纲，以无制有，器用者空，故推消息，坎离没亡。言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推论结字，原理为证。坎戊月精，离巳日光，日月为易，刚柔相当，土旺四季，罗络始终，青赤黑白，各居一方，皆秉中宫，戊巳之功。】
（解释）在天地的阴阳之间，运行着先天一炁。乾交于坤中，虚而成离，坤以时行中，动而成坎。天地是乾鼎坤炉的大象。坎离为人身之日月，而日月为天地之坎离。阴阳之气在天地间没有定位，周流六虚；坎离二用，在乾鼎坤炉之中，恍惚杳冥，也没有一定爻位，而周流人身之六虚。先天一炁发生的时候，往来不定，上下无常。看不见，摸不着，但是身体有明确的变化。这种虚无的却可以令万物生的物质，是大道的纲领，就是道体的能量化。
器以空为用，所以离虚能受坎实。离虚为无，坎实为有，离中之阴爻化为坎之中画，变成乾，好像坎离变成了乾坤。但是坎离并没有消失，动静是一个循环的过程，静为乾坤，动成坎离，动静阴阳没有止境。作者魏伯阳是真人，身体有验证，神也能收到信息。又有古代圣人的理论，立体全面地验证，真实而无妄，不会随便说的。坎中藏着戊，戊是阳土，月之精也；离中藏着己，己是阴土，日之光也。戊已二土分纳于坎离之中，勾引调和以成交媾。在人心就是识神服从元神，二土合一就是真意，有了真心真意，坎离交媾才能有金丹，否则白、青、黑、赤，金、木、水、火四象不能合一。这就是元神当家，识神退位的心性功夫。
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阴阳含符章第三
【易者，象也。悬象着明，莫大忽日月，穷神以知化，阳往则阴来，辐辏而轮转，出入更卷舒。】
日月是体现易这个先天一炁大道能量的最大的象。易是太易之易，象是无象之象。要了解无象之象，就看看身边的变化，要了解有形之象，就看看日月的状态，这个无形的先天一炁，是在天呈象的。日月交會，神化出于自然。日象太阳火精，充满光。甲骨文的日是一个圆中间一个点。日中间一点黑，是太阴真水。阳中藏阴，外白内黑，故取离象。月象太阴水精，纯黑无光，甲骨文的月是一个三角，中间一个点。一点白处即是太阳真火。阴中藏阳，外黑内白，故取坎象。阳精为火，火则有光。阴精为水，水唯会影。所以月本无光，受日映处则有光。穷神以知化，我们的神是如何成长的呢？太阳中一点阴魄即是真水，太阴中一点阳魂即是真火。体则日月为易，用则水火互藏，这就是阴阳不测之神。真水中藏魄，真火中藏魂，坎离交媾，元精发动，魂魄就合一，元神就被阴阳合一给化出来了。日往则月来，月往则日来。往来不穷，看着是阴阳二，实则阴阳互根，一体的两用。我们的神就是这样被大道先天一炁养大的。
【易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。晦至朔旦，震来受符。当斯之际，天地媾其精，日月相担持。雄阳播玄施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动莫不由。】
384爻是周天之用。64卦的乾坤坎离，乾坤象征炉鼎，坎离象征药物。其余60卦得360爻，正应周天度数。在易是卦，在丹是符，表示的是能量的火候。月末的最后一天晦，月初的一天朔，晦朔中间，日月合并。阴极阳生，一阳来复，正应震之初爻。当其交会之时，日月的变化就是天地阴阳在交媾。天入地中，月包日内。乾主施精，以元中真阳下播于地，坤主受化，即以黄中真土顺承而包络之。一元一黄，相为包络，包络指许多椭圆形曲线交织，外观看起来是包起来的一样，形如鸡子。这时日月停轮，复返混沌。在混沌中自相交媾，产出一点真种。丹基从此立。坤中既得此一点真种，是为鄞鄂。这一点真种须要保养，久之，渐渐凝聚，元神始成胚胎。这一点真种，是大地众生命根，不仅是人生身受炁之本，动物植物一切含灵之物，莫不由此一点以生以育。晦朔之交指活子时，元施黄包指药产处。经营是合聚，鄞鄂即是元神。日往月来是真火符候。造化顺之人生物的元精元气，逆之可以自生。
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君臣御政章第五
【可不慎乎！御政之首，鼎新革故。管括微密，开舒布宝。要道魁柄，统化纲纽。爻象内动，吉凶外起，五纬错顺，应时感动。】
金丹大道以天心为主，精炁为用。修道最重要的是开玄关见天心，开了玄关才能获得生生不息的长生能量。管括微密，是静而内守，人的身心静了，才能感受天地元气的流动即开舒布宝。北斗七星的斗柄是天的枢纽，四季以斗柄的方向定位，北斗七星对应人的腹部，斗柄的内涵即先天一炁。玄关是万化的纲领，丹道作用全仗天心斡运斗柄推迁。天心既为万化纲纽，动而正则吉，动而邪则凶。正就是中正，本性元神，邪就是后天意识。高能量来了只感觉，不动意识、情绪，能量就会自动运作、化生。人为地用意识强迫能量，就会气血错乱。
【四七乖戾，誃离俯仰。文昌统录，诘责台辅，百官有司，各典所部。】
（解释）在易为爻象，在天即为星象。天有三垣：紫微垣在北极，金木水火土之五经星和二十八宿纬星，环布于垣外。垣中主星，全系斗杓，经纬诸星，或顺或逆，无不听命斗杓。斗杓顺动诸星正常，斗杓一有不顺，则环布之星乱。应时感动，立见吉凶。“誃离俯仰”比喻人心乱动，对能量错误的领悟和错误的情绪，就会导致气血错乱。只有自然元神，可以毫发不差地与能量一体，人为的操作都是徒劳的，因为差半点也得不了丹。文昌：属紫微垣，包含上将、次将、贵相、司命、司中、司禄六颗星。台辅：三台四辅，星名。三台应三才，四辅应四象，各居其方，环拱兆极。天之有文昌，好像皇帝有六部。天之有台辅，皇帝有大臣。大臣协理阴阳，六部从而奉行。各司其职，一切都自然而然。比喻养丹，玄关里的元神处中制外，魁罡坐镇，斗杓斡旋，一水一火，调和得宜。自然六根大定，百脉冲和，不会出半点差错。
【原始要终，存亡之绪，或君骄佚，亢满违道；或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。执法刺讥，诘过贻主。辰极受正，优游任下。明堂布政，国无害道。】
自始至终都要元神主事，元神就是无心的自然，是元气存亡的起点根源。慎者转亡为存，不慎则转存为亡。心君不正，臣生邪妄，招内魔生内患，招外缘生魔境。满招损，狂傲就被大道损，狂傲是识神，自然是元神。若心君骄亢自用，耳目之官也以邪佞应之，则行事不循轨则。天心稍或不顺，天行立刻反常。五纬星错谬，二十八经星乖戾。执法弹劾，要追究心君的过错。万化从心，心君能寂然不动，无为以守至正，百体自然从令，有如北辰居所而众星自然拱之。心君所处，内有洞房，外有明堂。上应天垣，下同朝宁，所以取御政之象。金丹始终是玄关中的元神在无为无不为。君喻天心，臣喻药物，文昌台辅喻三田四象，执法之臣喻耳目之官，百官有司喻周身精气。“存”喻片时得药，“亡”喻顷刻丧失。开了玄关，万化归命于明堂。这一章的重点是以性带命，强调养性则元精元气倂归元神之中。知而养之，才能契合黄老虚无自然大道，也就是《周易参同契》讲的是无为法。
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炼己立基章第六
【内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠，视之不见，近而易求。】
己是元神，离中己土，本性与元神是一体两面。只因先天的乾性转作后天之离，元神翻作识神，心中阴气刻刻流转，易失而难持，非得坎中先天至阳之炁以制之。先天一炁从虚无中来，安静虚无，才能招来。元神本来是光，但是一点灵光落入人身，本来的光隐含起来了。当元神的光长大了，把体内都能照亮。关闭六根，能量内聚，壮大灵根。精气神对应人体的日月星三光，三光内沉，温养灵丹。金丹外为珠，内藏神，有意视之不可见，无为治之方知性。此珠集先天精华、后天造化为一体，简称元神，实际是再造元性。
【黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，乾立未可持。一者以掩蔽，世人莫知之。】
中脉通了，玄关开了，勿忘勿助，久之神明自生，渐渐四通八达，身中九窍百脉三百六十骨节，八万四千毛孔，一齐穿透，自然光润和泽，感而遂通。第一步和最后一步是一样的。第一步踏着正路，从此循序渐进，修持之功自然节节相应。得一万事毕，世人不知道玄关里藏着真一。
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两窍互用章第七
【上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金炁亦相胥。】
上等的功夫是无为的，从不苛求。下等的功夫用有为法，忙忙碌碌，却终无所获。上边的离卦中的阴爻被封闭了，说明能量有了。阳闭阴开，元神就活跃了。下边的坎卦被离卦中间的阴爻封闭，坎卦变成坤卦，表示会阴窍关闭了，无漏通形成了，说明能量已经化完了，所以是下闭则成无。不漏的真气冲向大脑，精化炁，炁化光，成就了元神。神德即先天一炁，已经化为光，头上的光叫神，形成光的阴阳合一的电感电能叫德。太极图阴阳两孔，上边是离卦，下边是坎卦。上边是性，下边是命。上德就是一点灵光，在天是乾元，在人是本来面目。元精发动，坎中的阳爻冲向大脑，离卦中间的阴爻被置换，离卦变乾卦，元性就恢复了。下边的命到上边成就了性。离卦中间的阴爻向下，即真阴之水下降，下边的坎卦变成了坤卦，上边的性下来成就了命。性命就在循环中互换，互相成就，这是因为先天一炁在体内的循环。先天一炁使性命变成了一，一就是道。这就是两孔穴即坎离两用之窍妙，两孔穴即玄关一窍。
【知白守黑，神明自来，白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一。阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华，被褐怀玉，外为狂夫。】
白指坎中真精，黑即离中真水。知道元精发动这件事，有求是不行的，心空，放下，元精自然发动，精化炁，炁化光也是自然的过程，所以叫神明自来。守不是有为法的意守，而是空静。知道阳的一面，把心放在阴的一面，自然空静就是元神，元神现，元精才产。白为金之精华，黑是水气之色象，水是人性命的基础，也是道性转化的枢钮。天一之水，水的数是一。最初一点真水中藏真金，是元炁生生的根本。玄是黑，黑中藏着先天一炁的黄芽。五金比喻身中五行之精，先天一炁能总持万化，是后天五行生化的主宰，它藏在腹部，叫北方河车。真气沿着督脉向上，沿着任脉向下，叫转河车。这时候要藏而不露，一个怀揣宝贝的人，外表穿着破衣服，外狂夫中藏圣人。
【金为水母，母隐子胎。水为金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无。仿佛大渊，乍沉乍浮。退尔分布，各守境隅。采之类白，造之则朱。炼为表卫，白里真居。方圆径寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状似蓬壶。环匝关闭，四通踟蹰。守御密固，阏绝奸邪。曲阁相通，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神炁满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。】
金生水，肺金是肾水之母，水中藏金，金中有魄。肾水是肺金之子，子中包含着母，金水合为了一家。真人是含妙至灵，是非物质，若有若无。仿佛在大海里忽然的沉，忽然的伏。像是大海的退潮，向全身分布，润泽身体。太乙真气入体时天眼看近似乎是白色，在内丹的造化中却呈现出红光。真气的光包裹着身体，真气中藏着真人。金丹有一寸大，由多重阴阳相合而成。这就是父母未生我时的我，饱含道性化生万物，尊居昆仑泥丸宫。金丹的周围像是有城墙一样，如蓬岛方壶之象。踟蹰指相连不断，金丹四周与体内有隔离又连续不断。就像严密守护，防止外邪来干扰。曲折也阻碍不了灵窍相通，只是为了防范不测的发生。这说的是内不出，外不入。无思无虑，慢慢的金丹就长大了，这是老天的能量，不需要人费心。从眼睛中向外冒很大的光柱，就是神光聚满了的验证。虽然有了性光，人心一纠结，外边的妖怪都要吃唐僧肉，一旦受到干扰，也会走失。所以，动静休息，都随着玄关里的真人，勿助勿忘，绵绵若存，火候才得圆足。
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明辨邪正章第八
【是非历藏法，内观有所思，履行步斗宿，六甲以日辰。阴道厌九一，浊乱弄元胞。食炁鸣肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，晦朔未尝休。身体日疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。】
历数那些旁门，有内观五脏神的，有踏罡步斗的，有吞服六甲神符的，有讲房中术的，这些都是浊乱真精真气的邪法。还有食气肠胃鸣响的，不但得不到好处，反而吐出了正气，吸进了邪气。还有昼夜不睡的，搬精运气，是常坐不卧之旁门。身体疲倦无力，没有精神，好像痴呆者。身上的血脉乱窜，没有清净的时候，以上五种是在肉身上求的危险的恶果，所以是旁门。
【累土立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼神见形象，梦寐感慨之。心欢意喜悦，自谓必延期，遽以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。】
还有累土做神坛的，早晚虔诚祭祀跪拜，在睡梦中见到鬼神形象，自己高兴得不得了，认为自己能延长寿命了。以上的旁门是求之身外者，流入阴魔邪术，或者夭折，或者得怪病，本想长生，反而短命。腐露形骸，为人耻笑。求之身外者，其恶验又如此。金丹大道全在养性，不是这些旁门可以混进来的。
【诸术甚众多，千条有万余，前却违黄老，曲折戾九都。明者省厥旨，旷然知所由。勤而行之，夙夜不休。伏食三载，轻举远游，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中洲，功满上升，膺箓受图。】
这些做法都是错的，都违背了天机。旁门左道方法多得很，都违背了黄老的清净无为的宗旨，无为是大脑的自然科学，九都指头，有为给大脑带来的都是灾难。醒悟了的人知道原则，没有方法的执着。知晓事物的来龙去脉和缘由，道理不在复杂而在于简单，无形的智慧相通于朴素。开了玄关，先天一炁日夜不停，老天给你炼丹。还丹三年，即炼神三年，可以一念到千里外，火不能烧，水不能溺。亡是隐的意思，法身能显能隐，总是快乐无忧的。在功德圆满前，还要隐而不露，等到道成德就，太乙元神合于形体，主宰中黄，至此方能得到道家真诠，永握长生久视之权柄。这一章讲旁门，是要学道者洞彻宗旨，才会明白，本来一条平坦道路，简单易行，人人可得。
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两弦合体章第九
【《火记》不虚作，演易以明之。偃月法炉鼎，白虎为熬枢；汞日为流珠，青龙与之俱。】
古代丹书《火记》不是空洞的理论，用易经的卦象来演绎金丹的火候。偃月炉，铅炉也。其位在坎，白虎居之。水中有白虎，作为炼丹的药物。坎水中产出金精，虎向水中生。金生水，水中藏金，金水一家。流珠宫，汞鼎也。其位在离，青龙居之。汞日即元神的光，像流珠一样不定，一闪而过。流珠常有青龙与之相俱，离火中生出木液，龙从火里出。木生火，火中藏木，木火一家。
【举东以合西，魂魄自相拘。上弦兑数八，下弦艮亦八，两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。】
龙在东，虎在西，举东以合西，即驱龙以就虎，龙是元神，虎是元精。心自然空静就是元神，元神现，元精产，心静就能元精发动，是驱龙以就虎。肝藏魂，肺藏魄，龙虎合一，魂魄就自然合一了。上弦月兑卦，其数是八；下弦月艮卦，其数也是八，月亮上半月一弦、下半月一弦，叫两弦。上玄的阳精命与下玄的阴精性合一，也就是性命合一，一点灵光恢复了叫乾坤体就。性功上一念不生清净圆明，在这样的心性功夫的作用下，导致命功上大丹告成的一系列身心反应都验证完，以性带命的上乘丹法才是最正的大道。
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金返归性章第十
【金入于猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏明。金不失其重，日月形如常。】
金子投入猛火中，颜色不退，光还更强。金比喻铅，火比喻汞。开天辟地以来，日月的光都没有少过。真铅中的金性来自于乾元，先天地生，万劫不坏，即元神的光。在真火的煅烧下，本性的光更加显露出来。乾坤比喻不动之道体，坎离比喻体之用，天地间的大玄关永远在坎离相交，坎中阳爻，因为真铅氤氲，补离卦中的阴爻，乾元本体在动态中永远保持着不变的本色，就叫金不失其重。坎卦的象是月，离卦的象是日，它们永远在互相给与，在一体的存在，就像太阳永远把光给予月亮，月亮永远在接受和反射太阳的光，因为一体的存在，日月的形态才会恒常不变。
【金本从月生，朔旦日受符。金返归其母，月晦日相包。隐藏其匡廓，沉浮于洞虚。金复其故性，威光鼎乃熺。】
金精真阳本来在坎月肾水中，是受太阳的影响，朔旦初一受到日光的反照而发光。初一月亮的微光，说明金精已经产生。金产了以后返回母之土，土生金，土为金母。土就是电感元气，元精发动了，化出的元气。坎中金精原本从乾金中分来，以乾为父。又从坤土中产出，所以是以坤为母。到了月末的晦日三十，月与日相包，隐明而不见，沉浮在北极深渊中。月晦，月光没有了，纯黑无光，是坎金返归坤土之象。晦朔的日月合璧，旋玑停轮。即神归炁穴，大药入炉之时。月明就像金复归其性，到十五月圆时，就是全性，圆月是本性元神成的法相。丹成则鼎有威光，熺指光焰，熺然而炽盛。元神本性之乾金是人的根本，也是宇宙的根本，所以三家圣人都说的是这个根本。孔子说纯粹以精，是尽性至命之准则，佛陀证此叫丈六金身，道家叫金丹，三家根源同一金性，离开修本性都是邪门歪道。
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二土全功章第十一
【子午数合三，戊己号称五。三五既和谐，八石正纲纪。呼吸相含育，伫思为夫妇。】
子水为肾数一，午火为心数二，中心戊己土为五。水火不相容，全靠中央真土的作用，这个真土就是空静的本性元神。水火和土已经和谐为一，八石是体外炼丹用的东西，指假的，先天是真，后天是假。一点灵光之乾金本性是真，水火等人体后天的东西是假，当水火在土的作用下和谐为一了，假的也被点化成真了。水火既济以后，自然的一开一合，呼吸之间互相的一体两动，相互含化和养育。真息往来，没有间断，证明水火在土中相合，就像夫妻配偶在结真胎。中宫之真胎不动，一水一火自然呼吸其中。就像太虚之真胎不动，一日一月自然呼吸其中。
【黄土金之父，流珠水之子。水以土为鬼，土镇水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水盛火消灭，俱死归厚土。三性即合会，本性共祖宗。巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术士伏食之，寿命得长久。】
真意土是炼金丹的主帅，心中元神如流珠，是靠肾水养育的。克我者为官鬼，土能克水，对水来说则为鬼。真土管得住水，水就不泛滥。元精发动了，只有真阴能对治真阳。心神朱雀为火的精华，既感受元精，又不起念干涉，叫执平。执平就能成功，使精化炁，炁化光。只有水能灭火，真水中和真火。中和不动产元气，就是俱死归厚土。离中真水称一性，坎中真火称一性，中央真土独称一性。水火土三合一了，三性就是一性，原始祖性就恢复了。巨胜指药草胡麻，胡麻吃了还可以延寿，金液还丹长寿的效果就更不用说了。本性之金是以永不败朽的，得了金丹，就得了人间最尊贵的宝贝。三性会合便成金丹，吞入口中便称伏食。元神的光就是寿数，光增长了，寿数必然会增加。寿数是花钱买不来的，所以，金丹是人间最尊贵的东西。
【土游于四季，守界定规矩。金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落生旧所。老翁复丁壮，耆妪成咤女。改形免世厄，号之曰真人。
每个季度的后十八天为土，所以说土环绕着四季，戊己二土本无定位，周流四季，四季应四方，四方是因为有中土。金木水火无非土之疆界，服务于中央土。金液还丹进入五脏，体内被真气熏蒸，通达四肢，人的气色会泽润美好，白发至黑，齿落重生。老头变得像小伙子一样，整夜的阳生，老太太有了小姑娘的皮肤。不但外形变了，无始以来的罪业也消了，从此没有灾难，其福无量其寿无边，此种人即称之为真人。
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同类合体章第十二
【胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，秉和于水银。变化由其真，终始自相因。欲作伏食仙，宜以同类者，植禾当以谷，覆鸡用其卵。以类补自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠？蓬蒿不成槚。类同者相从，事乖不成宝。燕雀不生凤，狐兔不乳马。水流不炎上，火动不润下。世间多学士，高妙负良材。邂逅不遭遇，耗火亡资财。】
铅粉投入火中，颜色一变就还原成了铅。冰雪本是寒水结成，一见热汤则立即化为水，太玄指水。金藏在金砂里，和水银的秉性相合。这讲的是有其本性，总可以还元。想做一个伏食金丹的神仙，就要明白同类因果的原理，始终是自然生化，种稻谷一定要用谷子做种，孵鸡一定要用鸡蛋，这是个很自然的事情，事情能够成功，也很容易成功，否则是要坏大事的。鱼目怎能当珍珠？蓬蒿杂草成不了良木。表面是一类的东西，但是本质没有关系，所以不能炼出宝贝。燕雀生不出凤凰来，狐狸与兔子产不了骏马。后天的水火，水向下流动不能上腾，火向上不能像水一样润泽大地。一切有形有质的东西，都不是先天之真。俗人知道的都是这些后天表面的东西，很多有学问的，有才华的人士，就是遇到明师，因为他们的后天意识心，也得不到明师的点化，求道花了很多钱也是白费，因为他们根本听不懂。金丹大道，万劫一传，世人福薄，难逢真师，往往多流于伪术。
【据按依文说，妄以言为之。端绪无因缘，度量失操持。擣治羌石胆，云母及矾磁。硫磺烧豫章，泥于相炼治。鼓下五石铜，以之为辅枢。杂性不同类，安肯同体居。千举必万败，欲黠反成痴。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。侥幸讫不遇，圣人独知之。】
依照文字的意思自学，用自己的无知误会，附会丹经而炼，不知道金丹大道，通有入无，无形的玄师主宰着修丹者的全过程。差之毫厘，谬之千里。本来自动的过程，一点悟不对就卡住过不去走到岔道上去了。有的烧茅炼丹者，把精力花在石胆、云母、矾磁二石、硫磺这些物质上，把这些东西放在一起锻烧，结果丹砂四散，即使加上五石铜，自己以为找到了成功的枢钮，却不明白，这些杂物本来不同类，如何能将他们聚合在一起成丹呢？所以千般作为则必有万次失败，想狡黠反而精神失常，成了疯子。从初期的崇拜到后来产生怀疑，离开了正念踏上邪路。因为了解不多，没有比较，不知道真假。把万劫难遇的真道给抛弃了，跟着附体动物精们跑了，当然无法猜测正法是什么。抱侥幸心理，不尊师重道，还想得到高人点化是缺德的行为，圣人早就知晓每一个诚心修炼者的情况，只不过圣人是神，用的是光晕身做事。
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祖述三圣章第十三
【若夫至圣，不过伏羲，始画八卦，效法天地。文王帝之宗，结体演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定此书。】
至于至尊的圣人，莫过于伏羲，他效法天地画八卦。周文王做后天八卦，将先后天八卦重叠推演，并加文字解释，著成《周易》。孔子解释《周易》做了十翼。三圣作易，探索大道之渊源。方才凿破混沌，一切天机乃尽泄，三位圣人是时代的潮流的领军者。他们各有所长，但建立的功业不相上下。伏羲之易取诸造化，文王之易取诸伏羲，孔子之易兼取诸羲文，或作或述，同出一源，其间分数铢两毫发不差。无形指形而上之道的太极，有形指形而下之卦爻象数。形而上之道，难以揣摹。形下之器，容易推测。用《易经》推算一个事情可以，但是让人的元神成就则不够，为了人的神能拥有《易经》的大智慧，总结了具体的修炼过程和原则，特意编写了这部《周易参同契》。
【素无前识资，因师觉悟之。皓若寒帷帐，嗔目登高台。火记六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不孰思。寻度其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书？若遂结舌喑，绝道获罪诛。写情着竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俯仰缀斯愚。陶冶有法度，未可悉陈敷。略述其纲纪，枝条见扶疏。】
我没有本性的智慧，只是靠师父的度化才能觉悟这一切。道靠师传，真师有生而知之之性，有大道玄师广大深厚的背景。得了师父的点化觉悟之后，夙障尽空，疑团冰解，双目洞明，就像站在高台上，打开了多维空间的广大世界。《火记》六百篇，篇篇都一样，都是八卦的爻象。文字说的很郑重，只是世人不去琢磨。如果能深刻了解此书，隐显都在其中。窃是用来表示自己的谦辞，我写这本让人成圣的书，怎敢轻易地写，如果写错了，逃脱不了隐态的惩罚。把自己体验的都写在竹帛上，又恐怕天机尽泄。犹豫又叹息，拿起来又放下。金丹是通十法界有它的隐含一面，不可能全写出来。无奈世人不能好学深思，究其源流之所在。倘若能抓住根本，只此一坎一离，月幽日明，同类共居，日月为易，通乎昼夜，便是无上至真妙道。我只可与一二贤者共谈，不敢轻易写书。闭口不说，怕逆天道而获谴。都写出来又怕泄天宝而犯错。进退两难，犹豫俛仰，只得借大易有象之文寓大丹无形之用，费尽陶冶，鼎器药物，粗述纲纪。采取烹炼，微露枝条。希望后学得意而忘言，那才是元神的学习。把理论忘了，真实的实践才会不受阻碍地发生。理明则法随，理明则信深，信深则行专，行专则功纯，功纯则真显。
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还丹法象章第十四
【以金为堤防，水入乃优游。金计有十五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其土遂不离，二者与之俱。三物相含受，变化状有神。】
还丹妙用自始至终都是金水的妙用，金是肺金，水是肾水，呼吸到及其细微，心到一念不生的清净，每个细胞都会有电，像是有水在上升。这就是金的堤坝，有了这个堤坝，内外就隔绝了。学道须先立堤防，六根紧闭，无思无虑，元气才不能泄露。真精不再走漏，自然优游入炉。金的数是十五，水的数也是十五，两个十五合起来三十，三十是一月之象。临炉也是金水的配合，二者只是用到一半，始终是携手并肩。金多了少了，水多了少了都不行，都不能合一得真。只有顺其自然，本性之真才能恢复到父母未生我之前的我。金水合一总是离不开土，金水在土中结合。金、水、土三者相容，变化出来的是光的形态，神就是光。
【下有太阳炁，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄輿焉。岁月将欲讫，毁惟伤寿年。形体如灰土，状若明窗尘。擣治并合之，持入赤色门。固塞其际会，务令至完坚。炎火张于下，昼夜声正勤。始文使可修，终意武乃陈。】
太阳炁指心火，心火下移，马上就有电感。真火熏蒸上腾，须臾之间，离宫真水应之，先化为白液，后乃凝而至坚。两者交会于黄房，运旋不停，有黄舆之象。黄芽一生车马登程，大药转河车就开始了。如果管不住欲望，就会毁掉了性命的精华而伤及寿命，得不偿失。当元精发动的时候，要身如壁立，意若寒灰。心念就像窗明几净一样，一个念头也没有，对镜无心。精化干净了，自然有知无欲。药物自然撮合在一起进入丹炉，关闭外泄的漏洞，直到性命合一到很结实的地步。真火炽盛在鼎下，昼夜不停。大药初生，用文火含育，方得升腾而出炉。大药既生，用武火锻炼，方得结宝而归鼎。文火武火师父口传，弟子神会。
【候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更须亲。炁索命将绝，休死亡魄魂。色转更为紫，赫然成还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。】
观察火候要谨慎细心，审察之时调节寒与温。十二时辰下来，丹象聚凝越来越紧。呼吸之气像没有了，似乎要死了一样。到了大定很深的程度，铅尽汞干，阴消阳长，才能变种性元精为真性，化识神为元神。阴滓尽除，尸气灭除，现濒于死亡的状态。阳神成象，魂魄俱空。魂魄消失了，魂魄合一形成了新的灵体。丹光的颜色变成紫色，此时的丹体赫然而成。看上去是团云雾一样的能量，其神妙之处却是常人不可想象的，就像埋在很深的土层下的宝物一般难见其真。此章全露还丹法象，是伏食卷中大关键处。
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还丹名义章第十五
【推演五行数，较约而不繁。举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在朔望间。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。名者以定情，字者以性言。金来归性初，乃得称还丹。】
在人体推演五行的数，金液还丹是很简单的。用水去泼火，火的光明立即就会失去。太阳和月亮相互蚕食，发生在月亮的朔日和望日之间。水旺盛坎水侵蚀阳光，到了中午天还很昏暗。阴阳是在相互给予中达到平衡的，是自然的交感。真水又称木液，真火又称金精。金木是本性的后天形态，混沌一破，乾入坤宫，成为坎中金精，乾家之性转为情。坤中一阴上来，成为离中木液，坤家之情转为性。木主宁静，字之曰性。金主流动，名之曰情。将人之情变为药物，摒弃欲望的影响。繁衍之情性被“还丹”的过程融会，有情无欲。将能量变为本性之初才叫还丹。
【吾不敢虚说，仿效圣人文。古记题龙虎，黄帝美金华。淮南炼秋石，玉阳加黄芽。贤者能持行，不肖毋与俱。古今道由一，对谈吐所谋。学者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。】
我不敢胡编滥造，仿效古代圣人的文章，古文记载的《龙虎真经》中，黄帝所炼的龙虎大丹，淮南王刘安所炼的秋石，王阳对黄芽的评论等等都是古人对“金液还丹”的赞美。这一切贤德者都能够接受并能够身体力行，持怀疑而反对的人就不要参与进来。古今证得大道的人，都是得一万事毕，可以一应万。著书立说，恍如对面而谈，无不吐露，至切至要，更无一字自欺欺人。学者倘能参礼真师，研穷玄奥，勉力而深思之，悉与此书印证，毫发不差。
上篇十五章分御政、养性、伏食三卷，应药物、炉鼎、火候三要素。金丹大道已经讲完了。
但因为是概述，细微作用没来得及细说，恐学者不察，走差了路。
所以中篇仍分三卷，将差别处逐段剖析，与上篇处处表里相应。
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