1. 秦国地势险固，偏居西部，不与中原并轨【秦地西有陇关，东有函谷关，南有武关，北有临晋关，西南有散关：秦地居其中，故谓之关中。（通鉴）】
2. 秦国地广人稀，早期需要从邻近的河东地区挖人来垦殖。秦国的土地矛盾比较少“任其所耕，不限多少”。、
【秦地广人寡，故草不尽恳，地利不尽出。于是诱三晋之人，利其田宅，复三代无知兵事，而务本于内，而使秦人应敌于外。故废井田，制阡陌，任其所耕，不限多少。数年之间，国富兵强，天下无敌。（通典）】
3. 秦国民风朴素。荀子考察变法后的秦国后，说【入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不挑，甚畏有司而顺，古之民也。及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭敦敬忠信而不楛，古之吏也。入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门，出于公门，归于其家，无有私事也。不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。观其朝廷，其朝闲，听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。】，收录在荀子强国篇。作为治国有成的一个典范。
看这句，【甚畏有司而顺】百姓敬畏官员。士大夫【无有私事】，一心为公，这当然有美化，但荀子能这么说，要知道荀子在考察秦国时，已经年过半百，之前长时间呆在齐国执掌最高学府，所以他说秦国哪些方面不错，或有跟齐国比对得出，也未可知。远东大国齐国，比较民主，没有秦国那么多顺民，士大夫【私事】也比较多。荀子认为，人心不古。秦国让这位列国时代最后的儒宗找到了“古”的感觉。
秦国的传统就是这么朴素了，李斯上《谏逐客书》挽留高端人才，指出秦人的传统音乐【夫击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜，快耳目者，真秦之声也；《郑》、《卫》、《桑问》、《韶虞》、《武象》者，异国之乐也。今弃击瓮而就《郑》、《卫》，退弹筝而取《韶虞》，若是者何也？快意当前，适观而已矣。”】，前279年渑池双边会谈，蔺相如大显身手那次，就叫秦王击缶。赵国人都知道这是秦国传统。后来六国人士涌入，带来新流行，秦人才弃传统音乐取中原音乐。
只是这些中原音乐，在荀子看来就是【声乐流污】了。但秦国的朴，多受到了蛮族的影响。【击瓮叩缶】实际上非汉乐。【说文曰：缶所以盛酒，秦人鼓之以节乐。刘昫曰：缶如足盆，古西戎之乐，秦俗因而用之。其形如覆盆，以四杖击之。】
4. 秦人尚工。民间生产武器配套。周礼考工记【秦无庐……秦之无庐也，非无庐也，夫人而能为庐也】，【秦无庐】的秦，是说秦国官方。【无】是虚指。【庐】=戟柄。【郑注：秦多细木，善作矜柲】，矜柲也就是戟柄的意思。荀子也说【山林川谷美，天材之利多】。秦国造戟柄的自然资源丰富。整句话是说，秦国散工于民，【夫人而能为庐也】，武器生产链没有全被官方收走。喻秦国民间有些工业基础。
秦国自然资源丰富这个论断，正对应了第二条所说的【地广人寡……地利不尽出……任其所耕，不限多少】，田地任其所耕，森林资源想必也是“任其所伐”。人少，人均资源占有量大。不像晋国 / 韩赵魏，晋地虽然有文化，但【地狭人贫】，【贫】是说田产不够，地利已经【尽出】了，用今天的话讲叫已开发国家 / 发达国家。秦国叫未开发国家 / 发展中国家。所以秦国招引韩赵魏的人民，过来垦荒，是占尽便宜的事情。
商鞅指出，韩魏两国（赵国北部有戎狄的部分，商鞅没说）【土狭而民众，其宅参居而并处，其宾萌贾息，民上无通名，下无田宅，而恃奸务末作以处。人之复阴阳泽水者过半。此其土之不足以生其民也】，意思说，韩魏老百姓人地关系紧张，三个人住一间宅子，三应为虚指，屋宅排列无序紧凑，因为资源受到限制，没田的人游士经商为生，比如魏国籍的两位纵横家苏秦张仪，他们的行为叫游士，他们是闯出名堂的，没有闯出名堂的人们，官府没有登记他们的户籍，户籍下面挂着田宅，无户籍在案者一般没有田宅。这些人有的就在社会上作奸犯科，商鞅称为【务末】，务农是务本嘛。很多人顺着山谷两面遍布河湖沼泽的地方挖窦窖居住。中原的土地已经不足以养育他的人民了。
5. 秦国不知礼节，“与戎翟同俗”、“男女无别，长幼无序”，天下人共识。而商鞅教化之。
【秦与戎翟同俗，有虎狼之心，贪戾好利无信，不识礼义德行。苟有利焉，不顾亲戚兄弟，若**耳，此天下之所识也，非有所施厚积德也。（战国策）】
【秦俗，父子、兄弟同室居止，商君始更制，禁同室内息者。尧教民以人伦，教之有序有别。秦用西戎之俗，至于男女无别，长幼无序。商君今为之禁，古道也。（通鉴）】
这里也知道法家并没有完全脱离人伦这些儒家原则。正因为秦国基础薄弱，改起来阻力才小。商鞅不是儒家，如果秦民早早接受儒家，不知商鞅贩售的东西秦民是否易于接受？
或者说，东方儒家阵营难以教化的秦民，法家可以驾驭？
2. 秦国地广人稀，早期需要从邻近的河东地区挖人来垦殖。秦国的土地矛盾比较少“任其所耕，不限多少”。、
【秦地广人寡，故草不尽恳，地利不尽出。于是诱三晋之人，利其田宅，复三代无知兵事，而务本于内，而使秦人应敌于外。故废井田，制阡陌，任其所耕，不限多少。数年之间，国富兵强，天下无敌。（通典）】
3. 秦国民风朴素。荀子考察变法后的秦国后，说【入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不挑，甚畏有司而顺，古之民也。及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭敦敬忠信而不楛，古之吏也。入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门，出于公门，归于其家，无有私事也。不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。观其朝廷，其朝闲，听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。】，收录在荀子强国篇。作为治国有成的一个典范。
看这句，【甚畏有司而顺】百姓敬畏官员。士大夫【无有私事】，一心为公，这当然有美化，但荀子能这么说，要知道荀子在考察秦国时，已经年过半百，之前长时间呆在齐国执掌最高学府，所以他说秦国哪些方面不错，或有跟齐国比对得出，也未可知。远东大国齐国，比较民主，没有秦国那么多顺民，士大夫【私事】也比较多。荀子认为，人心不古。秦国让这位列国时代最后的儒宗找到了“古”的感觉。
秦国的传统就是这么朴素了，李斯上《谏逐客书》挽留高端人才，指出秦人的传统音乐【夫击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜，快耳目者，真秦之声也；《郑》、《卫》、《桑问》、《韶虞》、《武象》者，异国之乐也。今弃击瓮而就《郑》、《卫》，退弹筝而取《韶虞》，若是者何也？快意当前，适观而已矣。”】，前279年渑池双边会谈，蔺相如大显身手那次，就叫秦王击缶。赵国人都知道这是秦国传统。后来六国人士涌入，带来新流行，秦人才弃传统音乐取中原音乐。
只是这些中原音乐，在荀子看来就是【声乐流污】了。但秦国的朴，多受到了蛮族的影响。【击瓮叩缶】实际上非汉乐。【说文曰：缶所以盛酒，秦人鼓之以节乐。刘昫曰：缶如足盆，古西戎之乐，秦俗因而用之。其形如覆盆，以四杖击之。】
4. 秦人尚工。民间生产武器配套。周礼考工记【秦无庐……秦之无庐也，非无庐也，夫人而能为庐也】，【秦无庐】的秦，是说秦国官方。【无】是虚指。【庐】=戟柄。【郑注：秦多细木，善作矜柲】，矜柲也就是戟柄的意思。荀子也说【山林川谷美，天材之利多】。秦国造戟柄的自然资源丰富。整句话是说，秦国散工于民，【夫人而能为庐也】，武器生产链没有全被官方收走。喻秦国民间有些工业基础。
秦国自然资源丰富这个论断，正对应了第二条所说的【地广人寡……地利不尽出……任其所耕，不限多少】，田地任其所耕，森林资源想必也是“任其所伐”。人少，人均资源占有量大。不像晋国 / 韩赵魏，晋地虽然有文化，但【地狭人贫】，【贫】是说田产不够，地利已经【尽出】了，用今天的话讲叫已开发国家 / 发达国家。秦国叫未开发国家 / 发展中国家。所以秦国招引韩赵魏的人民，过来垦荒，是占尽便宜的事情。
商鞅指出，韩魏两国（赵国北部有戎狄的部分，商鞅没说）【土狭而民众，其宅参居而并处，其宾萌贾息，民上无通名，下无田宅，而恃奸务末作以处。人之复阴阳泽水者过半。此其土之不足以生其民也】，意思说，韩魏老百姓人地关系紧张，三个人住一间宅子，三应为虚指，屋宅排列无序紧凑，因为资源受到限制，没田的人游士经商为生，比如魏国籍的两位纵横家苏秦张仪，他们的行为叫游士，他们是闯出名堂的，没有闯出名堂的人们，官府没有登记他们的户籍，户籍下面挂着田宅，无户籍在案者一般没有田宅。这些人有的就在社会上作奸犯科，商鞅称为【务末】，务农是务本嘛。很多人顺着山谷两面遍布河湖沼泽的地方挖窦窖居住。中原的土地已经不足以养育他的人民了。
5. 秦国不知礼节，“与戎翟同俗”、“男女无别，长幼无序”，天下人共识。而商鞅教化之。
【秦与戎翟同俗，有虎狼之心，贪戾好利无信，不识礼义德行。苟有利焉，不顾亲戚兄弟，若**耳，此天下之所识也，非有所施厚积德也。（战国策）】
【秦俗，父子、兄弟同室居止，商君始更制，禁同室内息者。尧教民以人伦，教之有序有别。秦用西戎之俗，至于男女无别，长幼无序。商君今为之禁，古道也。（通鉴）】
这里也知道法家并没有完全脱离人伦这些儒家原则。正因为秦国基础薄弱，改起来阻力才小。商鞅不是儒家，如果秦民早早接受儒家，不知商鞅贩售的东西秦民是否易于接受？
或者说，东方儒家阵营难以教化的秦民，法家可以驾驭？
