重建“梅山王国”——梅山文化的本质
作者：湖南雪峰山
梅山文化的基石是一种立足于雪峰山山岳地带的山地猎狩文化。
为了保证野生动物不至于因人类的过度猎狩而绝种，保证猎狩活动的可持续性，我们的祖先立下了一系列相关的规矩，其核心就是遵重野生动物。
梅山文化，体现的是捕猎者对捕猎对象的遵重，是一种协调人与自然关系的和谐文化。不从大自然取得资源人类就无法生存与发展，这就是对大自然的掠夺。
掠夺是必定的，但要取之有度，梅山文化应当就是对这种掠夺大自然的行为实施适当节制的文化。
吃野物要保障其繁殖种群，这种理念在梅山风俗中是处处有体现的：
如不打怀胎兽，不伤抱窝鸟。为什么以前湖南人不吃猫，蛇？因为这两种东西能控制鼠害。
为什么把遇到正在交尾的蛇视为不祥？这就是为了不干扰蛇的繁殖。为什么说狗尾草没出穗不能吃青蛙？就是对食用青蛙的行为加以限制。
限制对自然资源的过度使用，对自然资源采取利用加保护的原则，以独特的梅山风俗体现出来，深入梅山人的生活细节之中，无处不在。
雪峰山下的金石桥--小天鹅摄
梅山文化的种种习俗，无不是处心积虑维持原始耕猎社会的可持续发展，而实现这个目的的手段就是恐吓。梅山风俗中的种种禁忌，就是先人为了后人好而对后人实施的善意恐吓。
恐吓，是一种不依赖强制力而是基于自觉而得以施行的法律。比喻湘中传说：杀一猫等于害九命，吃猫的人死后上不了神位，受不到子孙的香火。
其实这个传说的真实意函是这样的：一人吃猫就会带动人人吃猫，猫吃完了鼠害成灾，说不定子孙都饿死了，当然就受不到子孙的香火了。
节制，就是防止贪欲膨胀，因而梅山文化也是一种古老的反贪文化。
梅山风俗中，把违背自然的多与大视为不吉。
梅山人在里外捉泥鳅，捉蛤蟆，一旦发现收获物数量超过了自然正常情况，就会产生一种恐惧：是梅山在帮忙了。
梅山帮忙，是一种警告形式，表示你这人已经表现得贪婪，梅山要发怒了。应对的方式是将全部猎物就地放生，某则就只能接受惩罚了。
梅山人不贪多，也不贪大。
金桥村六组有位老大爷，叫张生义，年青时被地里长出的一颗大番薯吓坏了。大番薯有五六斤，大于正常情况，有违天理，被视为薯妖。薯妖一出，一条冲都惶恐不安。最后，还请来一伙梅山师公举行驱妖仪式：做了一顶纸轿，将“薯大”抬到河边，请上一只纸船，让他老人家随水远去，还在河烧了好多纸钱，做为赠给薯妖的贿金。
梅山文化境内的望云山-坛友摄
梅山文化就是一种渔猎时代的集体生存智慧，是一种立足于当时生产力条件的可持续发展模式的宗教化，它至今还存活在梅山土地上，深入梅山人生活的各个角落。梅山文化就是世界上最古老的和谐文化，梅山宗教就是世界上唯一的和谐宗教，环保宗教。
野性即自然，由遵重野生动物的理念衍生出一种野性崇拜，从而形成了一种与中原儒家截然不同的野性文化。这种野性文化，特立独行，富有巨大的反判性与破坏性，也更富有创造性。
在整个中华大地，梅山是最迟归于中原王统的一块，所谓新化，实为为迟化，难化，是难以降服的土地。新化邓老兴湘学，隆回魏子开眼界，陈天华反满清，都是梅山野性文化的体现。因为野性，所以不驯，所以能挣脱约束，打破窠臼，翻越高墙。
梅山神，是神界之野种。
其主神张五郎的形象为屁股朝天，双手撑地，十足一个山里的野孩子，梅山神就是反判神，梅山文化也就是一种反判文化，体现了对正统的不屑。
张五郎本来是学法，结果却搞成斗法，就是体现了一种判逆性。
梅山文化中，往往于不经意间表现出对儒学的捉弄，如儒家特尊妇道，而梅山教中，却把不守妇道的人解释为带娘娘，而娘娘是从八字中带来的，是人之天性。
雪峰山上的花瑶--老后供图
以雪峰山为象征的梅山反判文化是山系文化，是一种有独立性的文化，而以湘江为象征的湖湘文化是水系文化，是柔性文化，是一种服从性的文化。
正是梅山文化的存在，才给湖湘文化注入了强大的血性基因，梅山文化是湖湘文化的父本基因。
湖南湘中一带，邵阳风土（shaoyangfengtu）觉得，完全可以参考云南泸沽湖建“女儿国”发护照的模式，重建古“梅山王国”，强力推动当地旅游发展。
关于梅山猎狩文化中提倡对自然资源取之有度，给野生动物网开一面的理念，隆回作家马笑泉在其发表在《当代》2008年第3期的作品《梅山》系列中有精彩和深入的描述。
作者：湖南雪峰山
梅山文化的基石是一种立足于雪峰山山岳地带的山地猎狩文化。
为了保证野生动物不至于因人类的过度猎狩而绝种，保证猎狩活动的可持续性，我们的祖先立下了一系列相关的规矩，其核心就是遵重野生动物。
梅山文化，体现的是捕猎者对捕猎对象的遵重，是一种协调人与自然关系的和谐文化。不从大自然取得资源人类就无法生存与发展，这就是对大自然的掠夺。
掠夺是必定的，但要取之有度，梅山文化应当就是对这种掠夺大自然的行为实施适当节制的文化。
吃野物要保障其繁殖种群，这种理念在梅山风俗中是处处有体现的：
如不打怀胎兽，不伤抱窝鸟。为什么以前湖南人不吃猫，蛇？因为这两种东西能控制鼠害。
为什么把遇到正在交尾的蛇视为不祥？这就是为了不干扰蛇的繁殖。为什么说狗尾草没出穗不能吃青蛙？就是对食用青蛙的行为加以限制。
限制对自然资源的过度使用，对自然资源采取利用加保护的原则，以独特的梅山风俗体现出来，深入梅山人的生活细节之中，无处不在。
雪峰山下的金石桥--小天鹅摄
梅山文化的种种习俗，无不是处心积虑维持原始耕猎社会的可持续发展，而实现这个目的的手段就是恐吓。梅山风俗中的种种禁忌，就是先人为了后人好而对后人实施的善意恐吓。
恐吓，是一种不依赖强制力而是基于自觉而得以施行的法律。比喻湘中传说：杀一猫等于害九命，吃猫的人死后上不了神位，受不到子孙的香火。
其实这个传说的真实意函是这样的：一人吃猫就会带动人人吃猫，猫吃完了鼠害成灾，说不定子孙都饿死了，当然就受不到子孙的香火了。
节制，就是防止贪欲膨胀，因而梅山文化也是一种古老的反贪文化。
梅山风俗中，把违背自然的多与大视为不吉。
梅山人在里外捉泥鳅，捉蛤蟆，一旦发现收获物数量超过了自然正常情况，就会产生一种恐惧：是梅山在帮忙了。
梅山帮忙，是一种警告形式，表示你这人已经表现得贪婪，梅山要发怒了。应对的方式是将全部猎物就地放生，某则就只能接受惩罚了。
梅山人不贪多，也不贪大。
金桥村六组有位老大爷，叫张生义，年青时被地里长出的一颗大番薯吓坏了。大番薯有五六斤，大于正常情况，有违天理，被视为薯妖。薯妖一出，一条冲都惶恐不安。最后，还请来一伙梅山师公举行驱妖仪式：做了一顶纸轿，将“薯大”抬到河边，请上一只纸船，让他老人家随水远去，还在河烧了好多纸钱，做为赠给薯妖的贿金。
梅山文化境内的望云山-坛友摄
梅山文化就是一种渔猎时代的集体生存智慧，是一种立足于当时生产力条件的可持续发展模式的宗教化，它至今还存活在梅山土地上，深入梅山人生活的各个角落。梅山文化就是世界上最古老的和谐文化，梅山宗教就是世界上唯一的和谐宗教，环保宗教。
野性即自然，由遵重野生动物的理念衍生出一种野性崇拜，从而形成了一种与中原儒家截然不同的野性文化。这种野性文化，特立独行，富有巨大的反判性与破坏性，也更富有创造性。
在整个中华大地，梅山是最迟归于中原王统的一块，所谓新化，实为为迟化，难化，是难以降服的土地。新化邓老兴湘学，隆回魏子开眼界，陈天华反满清，都是梅山野性文化的体现。因为野性，所以不驯，所以能挣脱约束，打破窠臼，翻越高墙。
梅山神，是神界之野种。
其主神张五郎的形象为屁股朝天，双手撑地，十足一个山里的野孩子，梅山神就是反判神，梅山文化也就是一种反判文化，体现了对正统的不屑。
张五郎本来是学法，结果却搞成斗法，就是体现了一种判逆性。
梅山文化中，往往于不经意间表现出对儒学的捉弄，如儒家特尊妇道，而梅山教中，却把不守妇道的人解释为带娘娘，而娘娘是从八字中带来的，是人之天性。
雪峰山上的花瑶--老后供图
以雪峰山为象征的梅山反判文化是山系文化，是一种有独立性的文化，而以湘江为象征的湖湘文化是水系文化，是柔性文化，是一种服从性的文化。
正是梅山文化的存在，才给湖湘文化注入了强大的血性基因，梅山文化是湖湘文化的父本基因。
湖南湘中一带，邵阳风土（shaoyangfengtu）觉得，完全可以参考云南泸沽湖建“女儿国”发护照的模式，重建古“梅山王国”，强力推动当地旅游发展。
关于梅山猎狩文化中提倡对自然资源取之有度，给野生动物网开一面的理念，隆回作家马笑泉在其发表在《当代》2008年第3期的作品《梅山》系列中有精彩和深入的描述。
