反犹主义是一个奇特的现象。历史上，犹太人长期生活过的几乎所有国家都对犹太人进行过歧视和迫害。俄罗斯曾经是世界上犹太人数最多的国家，19世纪末期俄罗斯的犹太人有500多万[1]，约占世界犹太人总数的一半。俄罗斯也是世界上反犹主义最盛行、最强烈的地区之一，沙皇俄国时期政府奉行公开的国家主义反犹政策，而苏联时期也存在过明显的政治反犹主义。在当代转型时期的俄罗斯，社会反犹情绪在民族主义旗帜下蔓延，令俄罗斯国内外的有识之士非常担忧。
　　作为历史特例，反犹是一种复杂的社会现象，“检视各国反犹之原由,多具国际性之‘通则’”[2]。当代俄罗斯反犹主义的重新兴起既有着深厚的历史根源，又折射出转型时期俄罗斯社会现实中存在的一些重大问题。因此有必要对俄罗斯的反犹主义进行历史性的追溯，同时考察当代俄罗斯反犹主义的诸多深层次因素。

　犹太人遭受迫害的另一个重要原因，是犹太人固守自己的文化，严格地按犹太法典生活，游离于其他民族之外，难以融入当地社会。在传统性比较强的俄罗斯，这种状况尤为突出。犹太人的自我隔离引起俄罗斯人的反感和排斥，同时犹太人对金钱的追求以及高超的赚钱能力也使当地社会十分忌惮。俄国思想家索罗维约夫认为犹太人追求物质利益的背后还有更深的精神因素，因为在犹太人的眼里，金钱是神的事业在世俗社会取得胜利的手段，“犹太教使金钱和献身于金钱的欧洲为自己服务”[4]。到18世纪，在法国启蒙运动的影响下，反犹主义彻底从宗教层面进入世俗层面。犹太教被启蒙主义者描绘成一个反社会的宗教，伏尔泰把犹太人说成是“世界上最最无知的一个民族，是把为世人所不齿的爱财如命思想和最令人作呕的迷信观念与对所有那些容忍其民族的疯狂仇恨结合于一身的人”，“是玷污了我们这个地球的最无耻之徒。”[5]与此相呼应，沙皇政府拒斥犹太人的一个公开说法是“为了不让犹太人败坏俄国社会”。
　　沙皇俄国时期的反犹是一种国家主导性的反犹，各种反犹太人的措施都是由政府制定的。
　　首先是同化。伊凡四世曾经发布命令，规定俄国境内的犹太人必须皈依东正教，否则就要被淹死。同化措施是沙皇历届政府的一贯措施。1863年后俄国为强制推行俄罗斯化而加强了对各地语言和文化的统一，关闭了大量的犹太学校，强迫犹太人将孩子送往东正教会学校，同时禁止意第绪语出版物。事实上，犹太人一旦放弃自己的犹太性，皈依东正教，他们也能享受俄罗斯人的权利，有时在世俗界、军界和宗教界还有特别的仕途[6]。

其次是拒斥。对于那些不愿接受同化的犹太人，沙俄政府禁止其入境。伊凡四世于1567年宣布禁止犹太人到俄国来做生意，更不许他们在俄国内地发展。彼得一世公开宣称，他宁愿接受穆斯林等异教徒来俄国居住，也不接受那些是“流氓和骗子”的犹太人[7]。因此到了18世纪，俄国已经是一个地域广大的帝国，还是不允许犹太人在境内定居，也不允许他们在境内暂时停留。
　　再次是限制。18世纪70年代后俄国三次参与瓜分波兰，境内犹太人陡增到120万。沙皇政府不能再用驱逐的办法对待如此众多的犹太人。于是，为了防止犹太人向俄国腹地移居，叶卡捷琳娜二世设立了严格的“帕累区”（Pale）隔离制度。犹太人被封锁在沿西部边界划出的50俄里宽的平原上，不允许其离开。除了限制其居住外，沙俄政府还制定了其他一些措施，如在经济生活中限制犹太人的职业以及谋职机会，在教育中实行最高限额，控制犹太学生的入学人数，等等。
　　最后是迫害。亚历山大一世和二世期间，曾实行一些有利于犹太人的措施，但因政治保守主义的冲击而告失败。1881年亚历山大二世被刺事件被沙皇政府嫁祸到犹太人身上，亚历山大三世的家庭教师波别多诺斯采夫扬言要将犹太人“1/3消灭，1/3同化，1/3驱逐”。对犹太人的迫害事件大规模地爆发，俄罗斯的反犹主义上升到政治层面。一方面，沙俄政府想转嫁当时激烈的社会政治矛盾，另一方面，将频频发生的革命事件看成是犹太人的阴谋。当时出现了一个专用名词“集体迫害”（Погром)，表示那些针对犹太人的有计划的屠杀、劫掠等暴力行为。到十月革命时，这种“集体迫害”浪潮发生了三次，集体屠杀事件数千余起，被屠杀的犹太人总共有数十万。
由此可见，到20世纪初，俄国的反犹主义已由宗教、社会层面上升到政治层面。俄国犹太人的生存状况非常悲惨，有200多万人被迫迁徙。许多留下来的犹太人意识到只有沙皇倒台，他们才有生存的权利，因此积极参与推翻沙皇政权的革命。十月革命后，作为沙皇遗留的“犹太问题”在新的政权下重新凸现出来。

　二、苏联时期：政治反犹主义
　　“犹太问题”不仅是沙皇俄国时期的一大政治和社会问题，也是十月革命后乃至整个苏联时期一个重大的民族问题。虽然苏联政府一直拒绝承认反犹主义或歧视犹太人问题在苏联社会的存在，在宣传上强调苏联各民族一律平等，反对的只是犹太复国主义，但事实上，不管是当局还是社会，都弥散着浓烈的反犹主义气氛。
　　首先，俄罗斯社会中根深蒂固的反犹情绪被斯大林在党内斗争中利用，犹太人成为政治牺牲品。
十月革命胜利后，苏维埃政府发表了《俄罗斯各族人民权利宣言》，宣布俄罗斯各族人民一律平等，各民族拥有自决的权利。布尔什维克党一直谴责沙皇政府的反犹政策，在革命后的初期强力遏制反犹主义，但不久之后党内和社会的反犹情绪重新高涨。主要原因有二：其一，内战期间布尔什维克实行战时共产主义政策后，一百多万犹太人只得关闭自己的小生意，迁入城市，特别是象莫斯科、列宁格勒、基辅和哈尔科夫这样的工业城市[8]，给城市居民带来了很大的压力，社会上的反犹情绪上升。其二，布尔什维克党内犹太人很多，象托洛茨基、季诺维耶夫、加米涅夫、斯维尔德罗夫这些领袖都是犹太人。革命后特别在新经济政策实行期间，犹太人由于文化教育程度高而占据了许多政府机构以及工厂中的领导职位，普通党员和群众认为苏维埃政权和国家被犹太人控制了。肃反机构“契卡”中犹太人占很大比例，契卡对“阶级敌人”的血腥镇压令普通民众不寒而栗，他们将肃反过火的做法也归结为犹太人的报复。20年代中后期，斯大林在与托洛茨基以及“机会主义分子”的政治斗争中适时地利用了这种反犹情绪，将犹太人（除卡冈诺维奇之外）从政治局和中央委员会中全部清除出去。与此同时，全国各工厂、机关、学校也掀起了清除犹太人的风潮，一些地方甚至发生了迫害事件。30年代的“大清洗”中，党内原来的犹太领导大部分被枪决，被关押和管制人数逐年上升，1937～1939年分别为11903人、12953人和19758人[9]。很明显，这种对犹太人的清洗是由思想斗争和政治事件引起，具有明显的政治性质。

其次，苏联政府在民族“融合”的背景下对犹太人采取了歧视性的政策。
　　1922年12月，根据列宁的自治原则，苏维埃社会主义共和国联盟宣布成立。在对待犹太人的立场上，苏联政府的心理是非常复杂的。一方面，布尔什维克的民族理论一直不承认犹太人是一个民族共同体。在斯大林的民族定义中，四个“共同的”特征缺一不可，犹太人因为没有“共同的地域”而不能算作一个民族。但是另一方面，犹太人的历史与文化又使得苏联政府必须注意到他们的民族独特性，因此1936年和1977年的苏联宪法中都明文规定了犹太人的合法权益与其他民族相同。1928年3月，苏联政府专门在远东辟出一块狭小的土地，建立了比罗比詹犹太自治州，希望将犹太人迁居到那里。此举有着深刻的政治含义，既想借此解决犹太人与其他民族混居时产生的矛盾，满足犹太人有自己家园的愿望，又希望通过犹太人获得国外的资金支持，开发边疆。但是比罗比詹位置偏远，大多是沼泽和森林地带，条件非常恶劣，初期只有37000犹太人迁往那里，到1930年的时候只剩下了1500人[10]。这个州一直没有发展起来，它既不是“犹太人”的也不是“自治”的。犹太人仍然象过去一样散居各地，地位尴尬，无法享有其他少数民族应有的权利。苏联政府后来出台了一些限制犹太人的措施，如许多犹太学校被关闭，禁止使用意弟绪语从事文化活动，对犹太教实施严格控制等等，以此压制犹太人的民族意识，加强同化进程。

综上可见，苏联时期的对犹政策具有直接的和间接的反犹主义倾向，它既反映了苏联国内政治斗争以及民族政策的一个侧面，同时又因为国际背景而沾染上严重的意识形态色彩。

苏联解体绝对是个悲剧，但一点也不可惜。话说回来，犹太人不应该有自己的国家，他们应该尽量融入当地，而不是把自己隔离开来，某种意义上，犹太人和穆斯林一样都让人反感。

未来的世界宗教依然会有着强大的生命力，目前基督教世界中做的最出色的大国就是俄罗斯，至于美国，我看他十年内就完蛋了。

欧盟目前依然有着强大的生命力，欧盟能否从一个大号邦联进化成欧洲共和国，必须要确认自己的信仰，无论是世俗上面还是宗教上面。只有德国能够有能力挑起这个大梁，其他国家（除俄罗斯外）运行的话，欧洲的结局最终还是分裂。

三、当代俄罗斯：社会反犹主义
　　苏联解体之后，民族主义在俄罗斯发展迅猛。在少数民族分离主义盛行的同时，俄罗斯民族的民族主义也不断高涨，仇外和排外情绪程度不同地弥散于社会。在这种背景下，有着深厚传统的反犹主义重新被激发起来。2005年1月27日，波兰政府举行纪念奥斯维辛集中营解放60周年的大型活动，俄罗斯总统普京作为解放奥斯维辛集中营国家的代表在纪念仪式上发表讲话，在谈到反犹主义问题时，他说：“很遗憾，甚至在我们的国家，在俄罗斯，这个为战胜法西斯、为拯救犹太人付出了最大努力的国家，至今还能看到这种现象。我为此感到羞耻。”
　　经过近20年的大规模移民，目前俄罗斯境内居住着大约60万～100万犹太人（约占俄罗斯总人口的0.5%）。当今俄罗斯的反犹主义从严格的意义上来说首先是政治意识形态的问题，它有着广泛的社会心理基础，而宗教方面的因素已经不太重要，从某种意义上可以归结在政治中。虽然俄罗斯政府一直反对反犹主义，并且采取措施打击右翼极端势力，反犹主义也没有成为“头号”民族问题，但其发展却有着坚实的土壤，国内和国际影响都不容忽视。

1.大众心理中的反犹主义
　　为了考察当代俄罗斯社会中反犹主义偏见的普遍性程度，俄罗斯研究这一问题的社会学家Л。古德科夫从1988年起至今一直进行着跟踪问卷调查。根据对犹太人的态度，他把接受问卷者分为四类：第一类，偏见极深的反犹分子在问卷者中约占6%～9%，而且年复一年基本上没有变化。对于这些人来说，反犹主义是他们世界观中重要的一部分，他们高度关注“犹太问题”，定期阅读反犹出版物，其中有1%～1.5%的人是极端民族主义组织（例如俄罗斯民族统一组织、“记忆”民族爱国阵线等）的支持者和追随者。第二类，对犹太人持比较鲜明否定态度的人占问卷者的15%～18%，在这些人中，反犹主义并不是他们的心理基础，也不是世界观的一部分，他们的态度受社会上排外和反犹情绪的影响。第三类，对犹太人看法比较消极的人占35%～52%。在某些观点上他们态度比较明确，如被问及对“犹太人成为俄罗斯总统”的看法时，64%的人坚决反对。这类人对犹太人的忠诚度表示怀疑，不希望犹太人在政坛上有自己的政党，不想看到犹太人庆祝自己的宗教节日。第四类，亲犹太分子不超过问卷者的10%～12%，他们与那些具有自由主义倾向、在种族上持宽容态度的人加在一起大约占问卷者的18%～20%。这类人教育程度高、职业素质好、拥有比较高的社会地位和影响力。在古德科夫看来，第三类人也是倾向于反犹观点的人。

另一项问卷调查研究比较简单，设计了一些判断让问卷者回答，如“俄罗斯的银行大部分被犹太人操控”，“犹太商人在经营时采用不诚实的方法”，“犹太人考虑更多的是以色列的利益而非俄罗斯的利益”等。研究结果表明，44%的人支持反犹观点，19%的人不支持，中间者为37%。

从上面的两项调查研究中可以看出，俄罗斯社会中公开反犹的人数并不多，但对犹太人抱有一定偏见并倾向反犹观点的人比例非常大。中间者的态度虽然不是很明确，但是很容易受到反犹观点的影响。因此，反犹主义在俄罗斯社会中有着普遍的心理基础。美国在1998年也进行过类似的调查研究，支持反犹观点的人为12%，对犹太人持宽容态度的为53%，这个数字在1964年的美国分别为29%和31%。可以看出，当今俄罗斯的社会反犹心理甚于1964年的美国。目前的横向比较还显示，在对待犹太人的心态上俄罗斯的状况不及捷克、匈牙利和乌克兰等东欧国家。