一次单位组织的在武夷山的疗养，使我走近了朱熹。这几日享受着山间清纯的空气，
在绿木和流水间留连。
忽一日走到一个花圃，不免大发雅兴，寻觅我所珍爱的兰花，只是索然而归。不料归途上却走进了一个宁静的所在，平坦的草坪，或立或臥的翁仲，我意识到这里必定有古迹可寻，抬头看去，正是一个宏伟的所在。于是我走进了武夷精舍，感受了朱熹理学的熏陶。 近代中国人对朱熹有许多的误解，我亦不能免俗，这次接触产生了一种质疑，而真正促使我思考朱熹理学，又是因为一些偶然的事情。
和近代读书人一样，我也是一个热烈的爱国主义者，祖国在我的心目中是神圣的。中国的发展倍受他人的刁难，
先有银河号事件，再有台湾海峽双航母事件，后有南斯拉夫炸馆事件。。。。

当有了电脑，闲暇之际不免将一种愤慨流露于指间，于是有了《统一之战，我们准备好了吗？》、
《舰阵出洋》等文章出手，算是名噪一时了。当然，因为兴趣所在，也常常在文化中寻觅中国衰弱的原因。是偶然，也是必然，我进入了印度文明，而且从印度文明的堕落出发，又继续探索蒙元治下，中华文明得以传续的原因，我再一次走近了朱熹。
以下的文章摘自壶公评论：《在喜马拉雅山南麓》： 在《一个被征服的民族及其文明》一节中我写到：唐僧从长安出发，如果西游，取回来的应该是《古兰经》。其实名为玄奘的大和尚去的是天竺。公元7世纪，他跨过通天河，爬过横断山脉，进入西南的丝绸之路，消失在喜马拉雅山南麓茂密的丛林中。

佛教自唐后尤盛，与中国本土文化形成三教。儒为经世之学，道为循世之理，佛则以济世渡人。于是佛、儒、道并立于世，佛为民所期，竟然得而冠之。其实三者互为融合，中国的佛早巳不是印度的佛了。实际上印度的主流文化并不是佛，玄奘大和尚去的时候，正值代表民众利益的佛向主管神权的婆罗门教挑战。玄奘也算有识之士，为中国文化取来的是喜马拉雅山南麓的精华。 要说明的是，在这里我对的唐僧取经的路径了解有误，唐僧是从现在的阿富汗进入印度的，这一点在我后来写《悲怆巴米扬》时已经很清楚了，因为唐僧就去过巴米扬城，瞻
仰过巴米扬大佛。

我写到：印度民族是一个被征服的民族。早在公元前1000年，来自中亚、白皮肤的雅利安人入侵印度河流域。
可怕之处是彻底改变了印度的原始文明。雅利安人建立并实行了3000年之久的种姓制度，使印度土著成了几千年的奴隶，至今难以脱身。这是人类有史以来最惨绝人寰的悲剧之一。
种姓这个词包含了印地语中的两个概念：瓦尔那（肤色）和阇提（出身）
。两个概念实际上是种姓制度的两个不同的阶段。瓦尔那制度的形成：白皮肤的雅利安人自称雅利安瓦尔那，
而将被征服的、黑皮肤的原住民称为达萨瓦尔那。在四大种姓中，主管神权的婆罗门、主管政权的刹帝利和从事生
产的吠舍都是雅利安征服者，作为仆役的首陀罗则是被征服的土著（达罗毗荼人），贱民的产生则稍晚于此。到公元前7世纪，瓦尔那制度在雅利安人的统治范围内已经得到了基本确立。阇提制度的形成：公元前6世纪，以瓦尔那制度为基础的婆罗门教，遇到了佛教、耆那教的强力挑战。统治印度的希腊人阿育王鼓吹佛教。此后的贵霜帝国和南印一些小国的统治者也崇奉佛教。
但是，无论是佛教还是耆那教，都没有从根本上否认瓦尔那制度。占人口大多数的首陀罗和贱民仍然是受压迫的。
当瓦尔那制度有所松动时，另一种更严密的种姓体系--阇提制度建立起来了。阇提是从瓦尔那的基础上产生的，阇提制度力图将社会分工通过血缘、姻亲等关系固定下来，一个家族世世代代必须从事同一种职业，不同职业集团之间的通婚是被禁止的。人们又把自己关进了阇提制度的囚笼里，受到更严厉的人身束缚和精神束缚。与瓦尔那相比，阇提摆脱了种族的理念，社会意义很强，所以它和印度的社会经济状况密不可分的，更有生命力。 我写到：印度教种姓制度坚如磐石，维系着印度社会。造成这种现象的原因有二点：
1、种姓制度和宗教密不可分：瓦尔那作为吠陀教、婆罗门教的基础教义，在宗教意义上确定了瓦尔那制度的神圣性。瓦尔那制度相当稳固，主要是因为它和宗教紧密结合。不仅在肉体上统治被压迫者，更从精神上摧毁被压迫者的反抗情绪，使其心甘情愿地接受瓦尔那制度的神圣性。
2、外族的占领和统治：在雅利安人建立种姓制度后，希腊人、塞种人、安息人、大月氏人、白匈奴人、阿拉伯人、突厥人、蒙古人都先后征服过印度的一部或大部。种姓制度像一副枷锁，限制着印度政治经济的统一，使印度人在外敌面前无法形成凝聚力。种姓制度让这个民族驯服于侵略者，如果没有种姓制度，政府的命令根本无法传达到如此广大的地域，也无法收税。于是种姓制度就作为被征服者的文明得到征服者的尊重

我问到：印度人民能否摧毁种姓制度以寻求自身的解放？
这个答案在旁观者的我们看来是凄惨的，一个文明失落的民族难以自拔。 我写到：现代的印度宪法已经明确废止了种姓制度，但是种姓制度还深深根值在印度人民的思想深处，是印度文化体系不可分割的一部分，是印度社会存在的基础。一个跪惯了的民族难以站立。亡国是什么滋味？对于一个被征服的民族来说，国家就是牢狱。印度3000
年的历史就是如此，种姓制度就是牢狱。

我不免自问，我们中国人又怎么啦？这一时刻我为我们伟大的文明自豪： 我写到：和中国相比较，中华文明始终是一个强势文明，而印度文明只是一个被征服者的文明。这一点可以从下面的一些例子中看出：公元1271，中国北方的蒙古族进入中原。忽必烈建立的元朝，开始并不认同中华传统文化。他们甚至把大量的农田变为牧场。元朝廷把境内的子民分为四等：
第一是蒙古人，
第二是色目人（中亚人）
第三是汉人（北方人）
第四是南人（南方人）
把职业的等级分十级：
一：官、二：吏、三：僧、四：道、五：医、六：工、七：匠、八：娼、九：儒、
十：丐。儒者的地位比娼妓还低。
汉人实为亡国奴。这种等级的区分和种姓制度又有什么区别？ 但是汉族在文化上却从来不曾丧失尊严，它的自信和优势从不动摇。蒙古人在文化上远远落后于汉民族，其帝国也只是建立在军事征服基础上。不久忽必烈也接受了汉化政策。但，这还不能改变元帝国的命运，它始终处于风雨飘摇之中，不到百年即寿终正寝。 我写到造成这一现象的原因在于：作为中华文明的主流文化儒教，在南宋国难频仍的时期产生了程朱理学。后人看到程朱理学的严峻，但是在国难当头之际，正是这个严峻的学说整合了民众，完成了中华文明的延续和复兴。
印度没有这样文明。这就决定了它只有接受屈辱和奴役。文明的差别也因此决定了：面对19世纪的西方的侵略，印度成为殖民地，而中国却支撑住了自己的国体。毫无疑问，这个根本性的原因也必然决定中、印两国未来的走向。
从此后，我对朱熹理学有了一个探讨的热情，逐渐地有了一种敬仰