首先是身体上的感应
浑噩健忘，心不在焉，这是心性被罪业蒙蔽的显示。道家讲明心见性，有这种现象的人要多忏悔，试试打坐入定、拜忏、习练道家养生功法。
第二种是心理的感应
“无事起烦恼”。有这种心态的要多加重视，生活中并没有多大的烦忧却总是开心不起来，容易动不动就生气发火。这是业力在牵引着你，罪业都是燥动不平静的，这种心态的人要多忏悔，多和亲友交流，不能总停留在自己的想法和世界中。听听道乐，舒缓释放负面情绪。
第三种是德行的感应
看到好人好事本应有赞叹欢喜之心，但却不以为然，甚至心虚不已，仿佛自己是那个做坏事的人。有此现象的人要多多忏悔，多念道经，可以诵持道家劝善经典《文昌帝君阴骘文》，或多做善事，从道法中培养自己的善根。
第四种是听闻正法而无欢喜心
很多人一听说宗教、道法等心理就产生了抵触排斥心理，缺乏善根就是此种表现。其实在社会中难免会接受到各种我们所不熟知的领域，只要是正信合法引人从善的文化，不管学与不学，可以了解一些，也是自身学知的一种充实。
第五种是施恩于人反得恶报
这种情况经常听师兄们提到，帮助了他人，别人反而做出一些伤害自己的事情。为什么会出现这种情况呢，这是你的过去因的业果与善业相冲撞，这已经是重业轻受了，此时不应怪罪抱怨他人，而是多忏悔自身业。
第六种也是罪业最重的一种
就是黑白颠倒。即不论对错的人，这种人和他争辩不得，总以自我为主，即使是错误的事也矢不承认，这是一种过失相，心中毫无谦卑善意可言，如能得以悔悟，更要好好忏悔。
以上种种皆为罪业之相，一定要多修持，多读道家经典，完善自我的品性、修持平静的内心、培养自身智慧，在这些修行中忏悔改正才能修得一切善法，止断一切恶念，渡化一切众生。
《文昌帝君阴骘文》
《文昌帝君阴骘文》简称《阴骘文》。“阴骘”原指“阴德”，这里的文昌帝君就是文曲星。清代朱珪校定的《阴骘文注》认为：“《阴骘文》有宋郊之事，当作于宋代。”清代还有些学者也持这种见解。书成于《太上感应篇》之后，至迟不会晚于元代。
《阴骘文》有各种手抄本、刊刻本，清代道士将其收入《道藏辑要》星集，为一卷。另外《昭代丛书别集》有《阴骘文颂》一卷，《三益集》有《阴骘文像》四卷。它与《太上感应篇》、《关帝觉世真经》等同为社会流行的劝善书。
《文昌帝君阴骘文》以人天道为基础，以因果律为准绳，告诫人们为人处世的道理，从而达到理想的人生境界，是中华文化教人为善去恶的范本。
《文昌帝君阴骘文》原文
帝君曰：吾一十七世为士大夫身。未尝虐民酷吏。救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必赐汝以福。
于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门。窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁，中状元之选；埋蛇，享宰相之荣。欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国为民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。和睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。或奉真朝斗，或礼神诵经。报答四恩，广行三教。
谈道义而化奸顽，讲经史而晓愚昧。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫。举善荐贤，饶人责己。措衣食，周道路之饥寒；施棺椁，免尸骸之暴露。造漏泽之仁园，兴启蒙之义塾。家富，提携亲戚；岁饥，赈济邻朋。斗称须要公平，不可轻出重入。奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求。印造经文，创修庙宇。舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦；点夜灯以照人行；造河船以济人渡。或买物而放生，或持斋而戒杀。
举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸。勿谋人之财产，勿妒人之技能。勿淫人之妻女，勿唆人之争讼。勿坏人之名利，勿破人之婚姻。勿因私仇，使人兄弟不和。勿因小利，使人父子不睦。勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。依本分而致谦恭，守规矩而遵法度。谐和宗族，解释冤怨。
善人则亲近之，助德行于身心。恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。恒记有益之语，罔弹非礼之言。剪碍道之荆榛，除当途之瓦石。修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。垂训以格人非，捐资以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉！
浑噩健忘，心不在焉，这是心性被罪业蒙蔽的显示。道家讲明心见性，有这种现象的人要多忏悔，试试打坐入定、拜忏、习练道家养生功法。
第二种是心理的感应
“无事起烦恼”。有这种心态的要多加重视，生活中并没有多大的烦忧却总是开心不起来，容易动不动就生气发火。这是业力在牵引着你，罪业都是燥动不平静的，这种心态的人要多忏悔，多和亲友交流，不能总停留在自己的想法和世界中。听听道乐，舒缓释放负面情绪。
第三种是德行的感应
看到好人好事本应有赞叹欢喜之心，但却不以为然，甚至心虚不已，仿佛自己是那个做坏事的人。有此现象的人要多多忏悔，多念道经，可以诵持道家劝善经典《文昌帝君阴骘文》，或多做善事，从道法中培养自己的善根。
第四种是听闻正法而无欢喜心
很多人一听说宗教、道法等心理就产生了抵触排斥心理，缺乏善根就是此种表现。其实在社会中难免会接受到各种我们所不熟知的领域，只要是正信合法引人从善的文化，不管学与不学，可以了解一些，也是自身学知的一种充实。
第五种是施恩于人反得恶报
这种情况经常听师兄们提到，帮助了他人，别人反而做出一些伤害自己的事情。为什么会出现这种情况呢，这是你的过去因的业果与善业相冲撞，这已经是重业轻受了，此时不应怪罪抱怨他人，而是多忏悔自身业。
第六种也是罪业最重的一种
就是黑白颠倒。即不论对错的人，这种人和他争辩不得，总以自我为主，即使是错误的事也矢不承认，这是一种过失相，心中毫无谦卑善意可言，如能得以悔悟，更要好好忏悔。
以上种种皆为罪业之相，一定要多修持，多读道家经典，完善自我的品性、修持平静的内心、培养自身智慧，在这些修行中忏悔改正才能修得一切善法，止断一切恶念，渡化一切众生。
《文昌帝君阴骘文》
《文昌帝君阴骘文》简称《阴骘文》。“阴骘”原指“阴德”，这里的文昌帝君就是文曲星。清代朱珪校定的《阴骘文注》认为：“《阴骘文》有宋郊之事，当作于宋代。”清代还有些学者也持这种见解。书成于《太上感应篇》之后，至迟不会晚于元代。
《阴骘文》有各种手抄本、刊刻本，清代道士将其收入《道藏辑要》星集，为一卷。另外《昭代丛书别集》有《阴骘文颂》一卷，《三益集》有《阴骘文像》四卷。它与《太上感应篇》、《关帝觉世真经》等同为社会流行的劝善书。
《文昌帝君阴骘文》以人天道为基础，以因果律为准绳，告诫人们为人处世的道理，从而达到理想的人生境界，是中华文化教人为善去恶的范本。
《文昌帝君阴骘文》原文
帝君曰：吾一十七世为士大夫身。未尝虐民酷吏。救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必赐汝以福。
于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门。窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁，中状元之选；埋蛇，享宰相之荣。欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国为民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。和睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。或奉真朝斗，或礼神诵经。报答四恩，广行三教。
谈道义而化奸顽，讲经史而晓愚昧。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫。举善荐贤，饶人责己。措衣食，周道路之饥寒；施棺椁，免尸骸之暴露。造漏泽之仁园，兴启蒙之义塾。家富，提携亲戚；岁饥，赈济邻朋。斗称须要公平，不可轻出重入。奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求。印造经文，创修庙宇。舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦；点夜灯以照人行；造河船以济人渡。或买物而放生，或持斋而戒杀。
举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸。勿谋人之财产，勿妒人之技能。勿淫人之妻女，勿唆人之争讼。勿坏人之名利，勿破人之婚姻。勿因私仇，使人兄弟不和。勿因小利，使人父子不睦。勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。依本分而致谦恭，守规矩而遵法度。谐和宗族，解释冤怨。
善人则亲近之，助德行于身心。恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。恒记有益之语，罔弹非礼之言。剪碍道之荆榛，除当途之瓦石。修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。垂训以格人非，捐资以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉！
