南有铜牛护犊，北有马踏飞燕，这是二件享誉国际的中国古代铜铸艺术品。我们都知道，中原地区自古就是华夏文化的胜地，但这二件铜器的出土地点却是甘肃、云南，我们是否应该思考一下这其中的原因？
马踏飞燕是一个充满了想象的作品，在云端中奔驰的骏马。
铜牛护犊是一个张扬伟大人性的作品，以自己的生命保卫自己的孩子。
今天，我们已经无法知道它们的创作者是谁了？但我们也许能找到是那一个人群创作了这样的作品。

本楼图片来自新浪博客——愚人老先生的图册，老先生大概近八十了吧，祝福他老人家身体安康




考古现场为云南李家山文化遗址，在博客中，老先生是不持观点的，他将问题留给他旁边的人们去思考，这就是老先生让人尊敬和可爱的地方。
遗址的测年大致在战国时期，铜牛护犊也是其中之一，学者们将此概括为古滇国文明，而对文明的起源，分为了二派，一.本土文明；二.氐羌外来文明。那么，谁更接近历史的真相呢？

谈论古代雕塑，人们对古希腊的写实津津乐道，殊不知，对于先秦时期的汉族先民而言，他们同样对写实雕塑情有独钟，与古希腊不同的是，他们更着重于铸造，即对陶模的雕刻，以技术含量而论，胜于古希腊，也正因为他扪的执着，给我们留下了寻找他们族源的线索，这就是牛的来历。
这个牛不是黄牛，也不是瘤牛，瘤牛是热带印度的特产，虽然看上去与瘤牛极为相似，但没有瘤牛后颈上那个夸张的大包，而且犄角也有偏差，这个牛的原型其实就是牠：

想不到会是牦牛吧？

牦牛是我国的特产，牠们的故乡在青藏高原，动物驯化史学家还告诉我们，牦牛的驯化史约有三千年，而凑巧的是，这个时间正好对应齐家文化，而更凑巧的是，牦牛的真正名字——雅牛。不要怀疑这个名字，这个名字为全世界通用。
“雅”是一个古老的汉语单词，孔子作雅语，诗经有大雅、小雅，四川有二座城市，一个叫做雅安，一个叫做洪雅，雅安有三绝，其中一个叫做雅女，洪雅有十绝，其中一个叫做雅牛，洪雅还有一位老先生，著下了他家乡的地方志，告诉我们氐羌人是如何来到四川。
氐羌人其实就是周人的一支，创造古滇国文明的就是周人，不要尝试着推翻这个结论，分子人类学其实已经作出了证明，云南地区的许多“少数民族”，在血缘关系方面，比我们汉人更接近周人，也许有朋友会问，即然如此，为什么他们在近代会那么落后呢？这就属于另外的一个闲话了。

马克吐温

本来我应该给出宗周青铜文物的图片，我相信，只要见到这些图片，很多的吧友一定会茅塞顿开，但是，思虑再三，还是再次抑制了自己的冲动。对我来说，宗周青铜器已经不能用简单的文物二字所能表述，而是圣物，是我们宗周后裔精神的寄托和心灵的慰籍。
公元前771年，秦人毁灭了西周，也是在这一年，我的始祖母的家园也被秦人所占据，幸存的族人开始了向东迁徙的旅程，在今天河南的固始，他们重建了新的家园——陈国。
不知看过《史记》的朋友是否有这样的印像，关于宗周的记述，其地理范围大多在洛阳以东地区，为什么西部的历史会如此之少？为了证实自己的疑问，我建议吧友们还是看一看今年CCTV10关于陶寺遗址的发掘视频，其中的陶寺墓葬文化中竖葬、朝向方位的方式，与云南李家山遗址如出一辙，二者虽然远隔千山万水，但是，他们的血缘和文化联系却永远也不能分割，这就是宗周人倔强的本性。
秦人对关中地区的占领，给华夏文明发展所造成的破坏，是绝对不能轻视的重大历史事件，完全更改了中国的历史走向，由于秦人的占据，曾经以信仰、血缘为基础的统一宗周分为东西二大部份，而这一分离，就是五百余年，直至西汉时期，才得到部份修复。

这是在成都地区发现的战国时期的青铜锯，读过《秦本记》的吧友应该知道司马错伐蜀的典故，这个典故也间接地告诉我们，最早开拓四川地区的人群并不是秦人，那会是什么人呢？
国史是没有记录的，也不屑于记录，因为我们的国史实质就是一部帝王史，能够记录我们民族历史的就只能是我们的——宗谱。
谯姓人家最早的居住地是今天的关中地区，但在这部民史中，仍然不可避免地丢失了他们早期的部族名号，我佑计可能出自姞姓，其全称是：宗周——姞姓——有谯氏。
秦人占据关中，不甘屈服的谯姓人群被迫分为二部份，一部东迁河洛地区，一部南下，进入四川，在成都平原定居下来，所以，创造锯条这种先进工具的人群就是宗周。
青铜铸造是人类进入文明时代的标志，而金属锻造则是的人类文明的升级，锯条的出现就是文明升级的证据，在这里，再次引入民史记录。

我是M134

我又重新考虑了一下，正如我说的m134和m117几乎是伴生关系，殷商与藏缅族群的关系敌对关系很明显。我估计殷商并不是M117，而是002611甚至是Q。

我只是周朝历史业余爱好者，说的可能不太准确。但我知道周姓姬，应该是轩辕黄帝之裔，绝非他族。至于基因血缘方面我完全不了解，但我觉得至少羌与周应该是在这方面有关系的。
说到周朝文明，我觉得周朝文明更多是一种文化文明，礼乐成周，连商朝后裔孔子都佩服，虽然现在式微了，但它的价值是永恒的，至少要比秦制好。

他妹妹的***不理我！

总觉得这贴子还不够说服力，我想还是应该再加上一点内容，让人们对宗周有一层更深入的了解。

我对陶瓷文物是很小心的，主要是没有真正义意的、让我们的自然科体系认可的鉴定技术，而如果听信一些所谓权威的专家鉴定，则很难保证学术成果的真伪，错误的判断足以损害个人有限的美好时光，所以，一定要在判断之前加上假设二字，这个假设，就是文物是否真实。
该文物出自遗产卫报，遗产卫报是我国的一个学术团体，对于这个团体我也了解不多，只是看见上面有很多中国人的名字，对于这些名字，我这类民科之人大多都不认识。
该彩陶出自甘肃仰韶文化遗址，我们将其归类于宗周文化，在大地湾遗址中，还有很多这类的彩陶。从彩陶的整体构造中，我们发现，对称设计仍然是宗周的文化色彩之一，但在这件彩陶中，除去框架的对称外，其纹饰并不对称，但纹饰中的，却又突出地选择座标点对称，这让人不得不对作者的创作思路感到好奇，也让这个失落的宗周文明充满了神奇。
总有一些患有思维定势症的学者，简单地妄想将其他的文化遗址与仰韶文化对接，从而形成一道完整的文明演化线路，这类行为真的让人感到怜悯，仅仰韶人群所表现出来的那种超凡脱俗的思维方式，在整个世界，恐怕都难于找到相应的思维对接人群。
我们的华夏宗周老祖宗，您们到底来自那里？

不要忘了氐羌是游牧民族，他们的一个特点是母系半部制的特点，有好多会跟随母姓