宗喀巴于《菩提道次第广论》的冠首，先说明自身和“空行母”、“空行佛母”的密不可分的关系，来作为伏笔；紧接著提到学人必须将“上师”当作是“佛”，又应该以“妻子”、“命根”，来奉献服侍自己的“三昧师”以示真心向道，并舍弃正统佛教的戒律，改以藏传佛教独设的“三昧耶戒”作为学密者的根本戒律，以及真正的依归之处。再来则以“一人”或“双修”乐空双运，明说世间人会觉得难以接受这两者之间的差异，然而藏传佛教的“智者”却能了解教法是有“开遮”上的不同；又说女阴“智慧”和男阳“方便”不可须臾分离，智慧明妃与方便勇父必须常常结合而“止观双运”，表示双身修法并不违背藏传佛教戒律。其中还有另一个清楚明白的指示：《菩提道次第广论》应以《密宗道次第广论》为依止，菩提道只是密宗道的前行准备的方便学习的功课。

说白了，宗喀巴的意思是：《菩提道次第广论》是密宗道的前行方便，是为了修学密宗道而精心施设的，要到了《密宗道次第广论》才能发显藏传佛教所要教导的真义。宗喀巴将佛教 释迦牟尼佛所说的佛法，归纳为《菩提道次第广论》，然而他对于 释迦牟尼佛“三乘菩提”的深广教义是不能领略受用的，并且因为不能如实理解，反而是大大地有意见！甚至 释迦牟尼佛所得证的“佛菩提道”的究竟无上殊胜的佛地果位，对于宗喀巴的密教来说，还是不够殊胜。因此他继续撰写《密宗道次第广论》，将“密宗”放在“佛教”之上，说“密宗道”胜过 佛陀的“菩提道”，认为“密宗”胜过“佛教”，是真正究竟无上之法！
　

但是如果直接拿“密宗”和“佛教”来评比，会直接冒犯了佛教徒的大忌讳，也将显示“密宗”是“佛教”之外的信仰与宗教；因此历史上的密宗弘扬者就说“佛教”是“显教”、“显宗”；而“密教高超胜过佛教”的说法，就会变成“密教胜过显教”或“密宗胜过显宗”，而“显密”两者都同样是佛教，就不会令人觉得突兀而产生疑窦【以下为小注→ 这样的说法是唐朝翻译当时在印度崛起的密续典籍的一行、不空等人，他们所造成的结果，从此“佛教”就变成了“显教”，相对于密教而存在；最早的“显教”的意思都是“显示教理”，“显”是动词的意思，然而到了密教别有居心的人翻译密续之后，“显教”就变成了专指正统佛教的专有名词，这些的证据还在今日的大正藏三藏十二部经教里面，藉由电脑以及中华电子佛典CBETA的经文语汇搜寻系统的协助，可以证实“显教”的意义在唐朝遭受到扭曲。←本小注到此结束】；如此说久了，以讹传讹，积非成是，以至于后来的佛教文献，后来的佛教修学者，就很自然接受了“显、密”并立的说法，以为佛教一开始就有“显密”两宗的区别，以为这“显密之说”是本师 释迦牟尼佛的说法，如此便将原本子虚乌有的“密教”纳入到佛教的体系来。

追溯历史太虚大师不能不说是引喇嘛教侵入汉地的最有力的推动者。
由于太虚大师巨大的影响力和号召力，对汉地佛教界接受喇嘛教是佛教起了巨大的支持。学诚法师学太虚大师学习和推广菩提道次第广论等（不谈其他的）是很自然的，他某种程度上也可以说是一个太虚大师的受害者（当然也是害人者）。
太虚大师至今都是喇嘛教在汉地最大的保护伞。
太虚大师也可以说至今都是喇嘛教在汉地最大的护身符。要清理喇嘛教可能不得已必须先揭下这道护身符。这也是最难的一步。

佛学院学菩提道次第广论和在中国佛教会中加入喇嘛不能不说是由太虚大师开始的。
佛学院学菩提道次第广论和在中国佛教会中加入喇嘛相当于以官方和汉地佛教界的名义承认了喇嘛教是佛教。

是啊，从开始就注定了今天的结局

喇嘛教是最大的附佛外道，鉴定完毕

政教合一的西藏，在1959年之前被“观世音菩萨化身”和“阿弥陀佛化身”统治了几百年，仍然是世界上最黑暗的农奴制。

有谁知道太虚大师的丑闻？如果太虚有丑闻就好了！

唉，这个年代，能看到这样认知的佛子不多了。有多少都在愚痴的推崇他们？

没想到，都9102年了，还有这么多人诽谤藏传佛教，而藏传佛教没有说过任何一宗一派的不是吧。这是呵呵哒，你们发表谤佛之言，不怕下地狱吗？