其文大意為摩利攴天大聖為斗姆，但應為部分寶誥和明清說法中說其往來印度、西天竺國、大智光中、常遊日月兩天前等詞彙，從而斷定這個斗姆不是中國神，不是道教神，是道教向佛教摩利支天盜版過來，並且基本不該形象和職權。作為大多數道士還分別起哄，正謂“樹倒猢猻散”：

可看出摩利支天菩薩宛若惡鬼邪神，為了一切目的不擇手段，使用尸油、尸骨、動物眼、女性乳汁、毒藥、黃牛血、牛骨等祭祀，更可怕的是她會用針線縫合你所謂惡人的眼和口，有人覺得這不是犯罪嗎？但是經文中早就說了摩利支天菩薩無人能責罰，換句話來說沒有人能懲罰她，就包括說經的釋迦摩尼在內，這完全就是一個佛教的開拓窗口。有災難，就憑菩薩跑的快，能逃，而且供奉菩薩持誦所謂真言即可為所欲為，這樣的摩利支天當今社會早晚會開發出來的。
②道教的斗姆（姥）
對於道教而言斗姆必然是存在已久，先來解釋一下為何出現斗姆和斗姥兩個說法。
第一斗姆的含義就是今天簡體字上的斗母，因為七星二帝之母故名之斗母，而姆同母所以，大凡繁體多用姆字，為母的異體字。
第二斗姥一詞很簡單，姥姥的稱呼為外祖母就是外婆，母親的母親，單用一姥字是指母親，與斗姆同意。
研究斗姆必然看道教經典的一些記載來述說，
謹按《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》經中給出了斗姆四個稱號：
第一：
九靈太妙白玉龜臺夜光金精祖母元君
第二：
中天梵氣斗姆元君紫光明哲慈惠太素元后金真聖德天尊
第三：
大圓滿月光王
第四：
東華慈救皇君天醫大聖
并無現代所推從的：摩利攴天大聖一說。
接下來再看其職權和管轄等問題，原文如下：

道教所述說的斗姆乃為龍漢祖劫周御國王妻子，在白玉龜臺獬（一種中國特色獨角獸）座上怡神養真，化生金蓮九苞，化為九所大寶閣樓，九章生神，遂生九子為：北斗七星與萬星教主和南極天皇上帝。從而奠定了斗姆元君的來歷。又
謹按《太上北斗二十八章經》所載：在漢明皇帝時期以北斗七真一身女子相得形態，暗喻斗姆元君的存在。也說明在漢朝時期七星有母這種說法是存在的或者處於萌芽階段。更何況後世書中言玉帝、玄武有父母之說不謬，怎不能說北斗有母？玉清元始天尊尚有父母、七區文昌帝君尚有父母、太上老子尚有父母、西那國靈寶尊尚有父母，怎能說斗姆為謬幽之說？那為何如今拜斗卻多言斗姆？著就進入了下一個環節，摩利攴天又是誰？

③根本不存在的摩利攴天
講到這個話題可能是今天的核心內容。我們現在很多斗姆的寶誥中都會有很多摩利攴天這樣的詞彙，這是為什麼呢？在中國歷史上，佛教的摩利支天是在宋開發出來的新品種菩薩，而道教斗姆是漢就還是萌芽的神祇，卻在歷史上的清明時期結合在一起。在南宋末期或者說南宋后，道教走向衰敗和退步，而當時興起的風潮則是三教合一的思想理論，這好比雞同鴨講，歷史已經告訴我們這是錯誤的思想。在三教理論的嚴重侵蝕下，又加之大宋天宮寶藏的毀滅，沒有了參考作支柱，道教開始與佛教交換學習，這個學習使得道教變笨變質。中國自古天文體系的核心在於經緯與地面仰角的測量觀測，這與今天最先進的天文呈相道理相同。中國所採用的是二十八宿九州分野來計算經緯，而印度天文則採用了十二星座來測量經緯，自佛教流入中國做出大範圍影響后，他們也帶來了印度的天文地理知識席捲當時的中國，這和後期西方傳教士能當上中國的天文曆象官員一樣。印度人的十二星座影響了當時的道教，改變為了所謂的十二宮辰一說，和二十八宿格格不入。而與管理九曜和諸星官（只有十二星座）為首的炽盛光佛便因為三教合一的思想說在道教就是萬星教主，所謂各位讀早晚課時候會發現這些事，因為目前早晚課最早版面是清朝的。而道教在清明時期考慮斗姆生九子而拜斗卻無具體對象時，則把斗姆有意義的抬高起來，作為了拜斗所拜對象，這樣就明白為何王長月說其拜斗見斗姆，張三丰會寫下斗姆九皇經。而對於神的父母而言在道教幾乎是輕描淡寫，基本就知道他有爹媽而已，比如玉皇父母、玄天父母、元始父母、文昌父母我們是史無記載，找不到形象可說，斗姆也不例外。又在明清時期道士也開始囤積廟宇。佔山為王，從而塑像一關又必須經歷，而道教這個時期又愛上了拜斗，斗姆的形象有迫在眉急。而一則看到佛教的摩利支天菩薩在日月兩天之上，一則看到其能解類似刀兵水火等危難便聯繫到斗解厄之說，從而把摩利支天的形象化為了斗姆，而又懼怕彼僧尼惡口嘲諷，便改支作攴，從而產生了摩利攴天一說。這就好比把星主詮釋為了炽盛光佛而引發的問題。受到清明時期的印象產生了今天的這套道教新斗學，摩利攴天其實根本不存在的，而斗姆一說早已存在千年之久，但並非我們今天所理解的這樣。
所以摩利支天師佛教菩薩，按正常人的感念來說是邪神。斗姆是正經的道教神祇，而那個摩利攴天是明清道教強加與斗姆的稱號，其實根本不存在的。

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