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天星屯与王恒一的故事 “天星屯”原名“黄瓜屯”，位于白沙镇北郊大岩村西 面的丛山之中。山顶开阔呈圆状，面积约五千平方米，清朝 晚期，军阀割据，地方武装迅速兴起，宗派、民族纷争日趋 严重，广大农村匪患不断，百姓处于水深火热之中，为求自 保，各地除大力组建民团、卫队之外，还积极修建防御设施， 有的选择天然洞穴作避难之地，有的选择险峻的山峰修建防 御设施，人们把选择险峻的山峰修建防御设施叫作“屯” 。 天星屯就是在这样的历史背景下产生的。 天星屯由白沙镇大岩村村民王仕俊（王恒一之父）组织 修建。王仕俊组织村民，将整个山顶用条石堆砌成环形的 “屯” ，石墙高十米左右，环墙四周建有炮台、垛口，南、 北各建卡门一个，门框柱子用整块条石建造，是石阡境内面 积最大，最坚固的防御建筑。在十九世纪末二十世纪初，为 保护当地百姓的生命安全发挥了巨大的作用。 天星屯内，有简易的住房和较为完备的生活设施。曾经 历了多次地方武装和流窜匪寇的袭扰，从末被攻破过，使当 地百姓在那匪患不断的战乱年代，免遭屠戮，至今还流传着 关于天星屯许多富有传奇故事。令人遗憾的是：这个记载着 当地民族文化历史的神秘之地，又由于历史的因素没有引起 人们的重视，更没有作为古代建筑物加以保护，它却只见证 着历史，却无法还原历史。吾现谨将天星屯的历史及发生的 故事作简要记录： 一、天星屯名称的由来。 据老一辈讲述：清朝末年一年的农历六月，白沙镇大岩 村及周边村民遭受到来自凤岗一股悍匪的侵袭，全村百姓及 周边部份村民皆到天星屯避难。匪徒们一路追杀掠夺，来到 天星屯山脚，通过查看地形，知道屯内避难人众多，存储饮 水有限，便分派兵力东、南、北三面（西面是悬崖）围困， 欲控制水源，将百姓困死在“屯”内。围困长达半月之久， “屯”内用水告急，匪徒们大喜过望。就在“屯”里百姓因 缺水而开始恐慌，匪首们十分得意的时候，奇迹出现了，在 天气十分酷热的六月，竟然下起了一场罕见的大雪，更奇特 的是，下雪范围，仅以“屯”为中心，横、纵只有约两公里 的面积， “屯”内的百姓喜出望外，将积雪收储于盛水物器 之中，以解饮水之急，度过了难关。匪首们哀声长叹： “天 星在此，徒劳无功矣！ ”随即撤围，败兴而去。避难于“屯” 内的百姓则朝天不停膜拜： “苍天佑我！苍天佑我！ ”从此， 便把原来的“黄瓜屯”改名“天星屯” ，并做成横扁，悬挂 大卡门上方，天星屯因此而得名。
明清两代朝廷曾在三都县水族地区实行屯堡制度，目的是控制和镇压农民起义。各屯堡
均有部队、武器和营盘。天星屯就是其中之一。它设置于三都和独山之间的交通要道上
，历史上这里曾发生过激烈的战斗，咸同起义时水族著名义军首领罗光明就殉难于此。
随着屯堡制功能的退化，驻守官兵化为屯民，但他们仍然凭借清廷势力滥施淫威，周遭
百姓敢努不敢言。于是他们只好求助于水书秘藉以“放鬼”作为惩罚屯民的手段。传说
他们择日布阵，在天星屯前插上一支锋利的梭标，顺着溪沟竖立漕涧堵住流水。经过鬼
师念咒施法，一时众多乌鸦飞落到梭标上被刺死，而溪水则顺着直立的水漕往上流淌。
围观屯民见此异状惊恐万分。不到几年作恶多端的屯民为各种奇闻异事而害怕得四处流
散，这里就变成了一片废墟，至今天星屯故垒尚存，这个传说也因此留传下来。
此外水族民间还有利用水书秘藉呼风唤雨的传说。水族学者王品魁对记者说：“这
些传说故事与孔明的八阵图、张豹的八门阵法和借东风杀曹操的故事颇为相似。”王的
结论是：“水书秘藉与奇门遁甲有一定的渊源关系，但要说清楚还有待进一步发掘整理
和研究。”
一种倔强拙朴的古老文字—水书
也许，《水书》所记录的驱鬼避邪的方法随着时代和科学技术的发展而日益失去它
实际意义。但是，就其所使用的特殊文字—水书，却却蕴藏着丰富的学术文化价值。
根据王品魁的统计，《水书》所使用的单字仅有450多个。但，荔波水家协会研究会负责
人蒙熙林却认为王品魁的统计例是建立在有限的原始文献基础上，近两年来荔波县从民
间收集上2000多件水书原件，估计实际使用单字还远不止于450个。但由于新收集的文献
尚未破译完毕，所以水书到底有多少个单字，学界尚持王说。
水书中有不少单字就是汉字的反写或倒写，但读音与汉字又完全不同。所以，水书
又称“反书”，意即“反写的文字(与汉字相比较)”。但在文化大革命中，不少无知而
又极其狂热的人群竟将其理解为“反革命的书”而抄烧殆尽，将本来就十分希少的书书
推到了绝迹的边缘。
贵州民院水族学者认为韦宗林、潘朝霖认为，水族古文字的文化底蕴包涵有神本意
识、易学思想和逆反文化。前两者是从古华夏文化中传承下来的，后者则是水族古文字
在自身的演变过程中形成的特色。
潘朝霖认为：“水族古文字之所以有相当多的文字是古代汉字的反写和倒写，其原
因除了古文字本身的异体性和巫事文化的神秘性外，还有一个重要的愿因，那就是水族
古文字对秦代文字的逆反性。”水书属于历书类的经典，古代严禁民间制历，违者诛灭
九族。因此水书被视为另类文化而遭到剿灭。这种强烈的逆反心理反映在水文上，就是
一部分文字的反写和倒写。
在水族民间的传说中，水书的创造者叫“陆铎公”。传说水书是陆铎公从仙人那里学
到的。但书册曾被一个“不认识这种文字的人”抢走，只剩下一本。为了避免被人加害
，陆铎公故意用左手写字，还将一些字反、倒写或增减笔画，形成流传至今的特殊水族
文字。
均有部队、武器和营盘。天星屯就是其中之一。它设置于三都和独山之间的交通要道上
，历史上这里曾发生过激烈的战斗，咸同起义时水族著名义军首领罗光明就殉难于此。
随着屯堡制功能的退化，驻守官兵化为屯民，但他们仍然凭借清廷势力滥施淫威，周遭
百姓敢努不敢言。于是他们只好求助于水书秘藉以“放鬼”作为惩罚屯民的手段。传说
他们择日布阵，在天星屯前插上一支锋利的梭标，顺着溪沟竖立漕涧堵住流水。经过鬼
师念咒施法，一时众多乌鸦飞落到梭标上被刺死，而溪水则顺着直立的水漕往上流淌。
围观屯民见此异状惊恐万分。不到几年作恶多端的屯民为各种奇闻异事而害怕得四处流
散，这里就变成了一片废墟，至今天星屯故垒尚存，这个传说也因此留传下来。
此外水族民间还有利用水书秘藉呼风唤雨的传说。水族学者王品魁对记者说：“这
些传说故事与孔明的八阵图、张豹的八门阵法和借东风杀曹操的故事颇为相似。”王的
结论是：“水书秘藉与奇门遁甲有一定的渊源关系，但要说清楚还有待进一步发掘整理
和研究。”
一种倔强拙朴的古老文字—水书
也许，《水书》所记录的驱鬼避邪的方法随着时代和科学技术的发展而日益失去它
实际意义。但是，就其所使用的特殊文字—水书，却却蕴藏着丰富的学术文化价值。
根据王品魁的统计，《水书》所使用的单字仅有450多个。但，荔波水家协会研究会负责
人蒙熙林却认为王品魁的统计例是建立在有限的原始文献基础上，近两年来荔波县从民
间收集上2000多件水书原件，估计实际使用单字还远不止于450个。但由于新收集的文献
尚未破译完毕，所以水书到底有多少个单字，学界尚持王说。
水书中有不少单字就是汉字的反写或倒写，但读音与汉字又完全不同。所以，水书
又称“反书”，意即“反写的文字(与汉字相比较)”。但在文化大革命中，不少无知而
又极其狂热的人群竟将其理解为“反革命的书”而抄烧殆尽，将本来就十分希少的书书
推到了绝迹的边缘。
贵州民院水族学者认为韦宗林、潘朝霖认为，水族古文字的文化底蕴包涵有神本意
识、易学思想和逆反文化。前两者是从古华夏文化中传承下来的，后者则是水族古文字
在自身的演变过程中形成的特色。
潘朝霖认为：“水族古文字之所以有相当多的文字是古代汉字的反写和倒写，其原
因除了古文字本身的异体性和巫事文化的神秘性外，还有一个重要的愿因，那就是水族
古文字对秦代文字的逆反性。”水书属于历书类的经典，古代严禁民间制历，违者诛灭
九族。因此水书被视为另类文化而遭到剿灭。这种强烈的逆反心理反映在水文上，就是
一部分文字的反写和倒写。
在水族民间的传说中，水书的创造者叫“陆铎公”。传说水书是陆铎公从仙人那里学
到的。但书册曾被一个“不认识这种文字的人”抢走，只剩下一本。为了避免被人加害
，陆铎公故意用左手写字，还将一些字反、倒写或增减笔画，形成流传至今的特殊水族
文字。
