人我同道，只尊老关：
文始道，一不供神、二不敬仙、三不信佛，只尊先师。文始道所尊的先师，是指老子和关尹子。但他们并不像世俗那样称老子为“太上老君”或其他什么名号，而是称“李先师”；而关尹子被称为“关先生”。（按道理该称为“尹先生”才是啊。但是民间流传嘛，这么久肯定有些误差。更有称其为“老关爷”的，还经常与关公那个老关爷以及天地三官的那个老官爷混淆，更有把关尹子与观世音菩萨混淆的，总之是那个意思就行了，不必纠结这些。） 文始道尊师也不像儒家尊孔子那样，建个孔庙或家里挂个孔子的画像来祭拜，文始道只在心里尊奉。
老关二人，至高无上。尤其是老子，是先天地而生，居住在天外的“道境”，这与我们平时的认识是有差别的，是在天外而不是多少层天。老子就是道，是无极道祖，关尹子是太极道宗，由此二生三、三生万物。所以，文始道弟子入门要先拜老关，再拜天，三拜地。然后起身，拱手向老关发愿：“弟子诚心问道，请二位先师教我周行”，意思是请老师教给我周全行事的方法，也就是道法。
如果我这里一说他们居住在天外的“道境”，您就觉得老关二人高不可攀，那就错了。“道境”只是道法展示给我们的一个可显、可描述的层次，要不你怎么能够体会到他们的地位之高呢？但这还是一个“有”。老关二人其实已经超脱了这个道境，行的是更高层次的道，是随心造化于宇宙各个角落，无处可寻，又无处不在，这就是道家所说的“虚境”。那个“道境”是留给咱们这些修道者成道后去住的，去享清福嘞。按照文化水平不高的通俗描述就是：道境是老关两人的地方，但是一年到头都不在家，天上地下哪儿都在，你还看不见。他都还盖了那么多家院子，只等着咱都这些成道者赶紧过去住嘞，到那里又有咱一个新家，光享清福吧。
还有这么一些顺口溜：头顶三把火，脚登没底儿嘞船。前眼看后、后眼看前，抬头蒙星儿嘞雨，低头见晴天，悟道就在腚沟儿间。李先生在后，关先生在前，叫你小路只管往前走，大道你还得往后看，放屁记得偏一偏，不与你凡人一般般。
可以看出，道祖道宗是非常亲民的，无时无处不与你随身而在。至高无上、法力无边、还没架子，既是传道受业的老师，又是法力无边的保护神，还是可以开玩笑取闹的好朋友。
自老子、关尹子以下，历代修道者都是道兄、道友，传道也是代师传艺，只有长幼尊敬，没有师徒尊卑。传法者在新入门弟子面前表现出的是“同修”的姿态。拒绝新入门弟子以老师的礼节对待自己。他们认为能当得起“师”这一称呼的，只有“老子”和“关尹子”二人，剩下的历代的道法修炼者都是弟子，互称一声“道友”或尊称一句“道兄”足矣。而在民间，实际上连这些称呼都没有，都是俗称，比如“大爷”，“姑父”，“大哥”等等。他们更没有传承谱系，不是跟这个亲戚学的，就是跟那个朋友学的。比如，假设我是跟门岗王大爷学的文始道，而王大爷是跟他二姨夫学的，至于他二姨夫是跟谁学的就不知道了，更没人去记录这些亲戚朋友的名字，就这么随着机缘传承着。
他们与普通人从衣着外观上没有任何区别，从不穿什么道袍，你从外表是看不出来的。唯一不同的是他们是文始道的修习者，所以自称为“修道的人”或“道门的人”或“文始门人”。而这种自称在外人面前也是不用的，只用于同修之间，一般都说“咱们修道的人”怎么怎么，或“咱们道门的人” 怎么怎么。总之，一切言行要自然化、不异于常人。
文始弟子只把“老关”当做得道的先师，认为只要按照他们传授的道法修习，一定能像他们一样得道，也能进入“道境”。所以文始弟子只信道，认为自己是“通上的”，是“通根儿的”，所以不必纠结于其他什么鬼神。
文始道礼敬道祖道宗，也祈求他们保佑。但这里祈求的保佑，不是把“老关”二人当俗神看待，一方面祈求他们的庇护和赐福，另一方面又害怕稍有不敬会降临灾祸给自己。祈求保佑的意思是希望道祖的气场能为我扫除没必要的干扰和魔障。至于我的成就和福报，还得靠自己去身体力行地去争取。就像国家为我们创造了良好的创业环境一样，至于我能成就多大的事业，就看自己的本事了。寄希望于吃劳保、国家福利，自己不奋斗的慵懒思想和投机取巧的行为是不可取的。同样，寄希望于给神灵上上供就能天降财富官运，这种行贿的投机思想，也是不合文始道真意的。祈求道祖保佑就像我们希望政府的政策公平无私一样。 可见，文始道原始而朴素的思想是非常具有现实意义的。

以上转自子弗山人文章

mark 顺便催更

感觉还是往虚境去混业务好，这走走那停停，总是不闷的
要不然总是一个地方一动不动待着还不得憋坏了