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直到我请教二哥，才知道我们家诸事不顺的最重要原因竟然是放生所导致，怎么可能这样？二哥告诉我："早期在农业社会，把被囚禁的生物放生本是很大的善行，但我们刻意去长江放生，都是把整桶的鱼虾直接倒入长江，桶里的水少而温，而长江水较冷，我们没有给鱼虾做任何保护措施，直接把鱼虾倒入长江，冷热交加，鱼虾的内脏早已受伤，放生不久即告死亡，这些死掉的鱼虾成群结队到地府告状，我们放生越多杀业越重，才会导致家运越来越不好。
你们以后若要放生，一定要记住：先把装鱼虾的袋子或水桶放入长江水中，大约半小时左右，让内外水温达到平衡后，才可以把鱼虾轻轻倒入水中，它们的内脏才不会受伤，此外还要特别注意,不能把池塘里养的鱼虾拿到长江放生,它们会水土不服,容易导致死亡；还要注意大鱼吃小鱼的问题，在一些地方，小鱼一倒下水，立刻会被大鱼吃掉...许多细节都要注意到,才是真正的放生。"
你们以后若要放生，一定要记住：先把装鱼虾的袋子或水桶放入长江水中，大约半小时左右，让内外水温达到平衡后，才可以把鱼虾轻轻倒入水中，它们的内脏才不会受伤，此外还要特别注意,不能把池塘里养的鱼虾拿到长江放生,它们会水土不服,容易导致死亡；还要注意大鱼吃小鱼的问题，在一些地方，小鱼一倒下水，立刻会被大鱼吃掉...许多细节都要注意到,才是真正的放生。"
大量、商业化放生，牺牲动物、环境，一盲引众盲，相牵入火坑？－公布2009年台 湾放生现象调查 2009/10/02
身体不舒服要“放生”！婚姻不幸福也要“放生”！求家人平安发财要“放生”！要迅速累积功德以求来世福报更要“放生”！－台 湾宗教组织的“放生”现象，在少数法师刻意扭曲慈悲护生原意，加以披上“赎罪”、“求功德”等外衣，已成了可以快速募款，具有“宗教市场区隔”的营利事业！其背后是一套完整的“商业供需”：为了因应放生的“市场需求”，许多动物被捕捉、繁殖，放生者、猎捕者、繁殖者及贩卖业者形成“互利共生”的营利结构。带给个体动物及生态环境的苦难、伤害难以想象！且部分宗教组织并将放生活动带到海外，也引起国际保育组织的关注！
身体不舒服要“放生”！婚姻不幸福也要“放生”！求家人平安发财要“放生”！要迅速累积功德以求来世福报更要“放生”！－台 湾宗教组织的“放生”现象，在少数法师刻意扭曲慈悲护生原意，加以披上“赎罪”、“求功德”等外衣，已成了可以快速募款，具有“宗教市场区隔”的营利事业！其背后是一套完整的“商业供需”：为了因应放生的“市场需求”，许多动物被捕捉、繁殖，放生者、猎捕者、繁殖者及贩卖业者形成“互利共生”的营利结构。带给个体动物及生态环境的苦难、伤害难以想象！且部分宗教组织并将放生活动带到海外，也引起国际保育组织的关注！
2004年9月及11月，研究会先后完成二份针对台 湾宗教团体放生活动所做的调查报告。访查全台2007个寺庙、团体发现：实际从事放生者约483家，估计每年放生金额至少2亿元，放生动物数量超过2亿只。访查北中南三大鸟店集散区，则发现155家业者中，有将近6成专职贩售各式放生物，不仅涵盖物种繁多，更包含 走 私 的外来物种。而放生地点遍及全台各地及海外！
为了解五年来在政府及民间组织的教育宣导下，放生行为是否有所改变，今年1至9月间，研究会再以当年有放生的483家寺庙或团体为基础，加上1个后来掌握到的放生组织，合计484个单位，再度进行台 湾“放生现象”的调查。结果显示：
1.全部484个团体中，有96个无人接听、空号或电话有误，共完成有效访谈388家，比例约80％。其中密宗有71家，本土佛、道教为317家。
2.388家中目前仍继续放生的单位有256个，比例约66%。
3.不放生的有98个，比例约25%。
4.许久未放生，但未来不确定是否仍会放生的有34个，比例约9％。
除了释海涛的“超级放生组织”值得政府重视外，另一个值得注意的现象是：比较2004年及2009年调查，发现密宗组织持续放生的比例极高，在有效访谈的71个密宗团体中，仅有3个团体停止放生，其余68个团体仍持续举办放生活动，坚持放生比例达96％！反观317个原从事放生的本土佛、道寺庙、团体中，则有188个团体仍坚持放生，比例为60％。
为了解五年来在政府及民间组织的教育宣导下，放生行为是否有所改变，今年1至9月间，研究会再以当年有放生的483家寺庙或团体为基础，加上1个后来掌握到的放生组织，合计484个单位，再度进行台 湾“放生现象”的调查。结果显示：
1.全部484个团体中，有96个无人接听、空号或电话有误，共完成有效访谈388家，比例约80％。其中密宗有71家，本土佛、道教为317家。
2.388家中目前仍继续放生的单位有256个，比例约66%。
3.不放生的有98个，比例约25%。
4.许久未放生，但未来不确定是否仍会放生的有34个，比例约9％。
除了释海涛的“超级放生组织”值得政府重视外，另一个值得注意的现象是：比较2004年及2009年调查，发现密宗组织持续放生的比例极高，在有效访谈的71个密宗团体中，仅有3个团体停止放生，其余68个团体仍持续举办放生活动，坚持放生比例达96％！反观317个原从事放生的本土佛、道寺庙、团体中，则有188个团体仍坚持放生，比例为60％。
什么动物都放生，鱼类、鸟类都遭殃
放生物种多年来差异不大，包括麻雀、斑鸠、黑嘴笔等鸟类；淡水养殖鱼、海鱼、泥鳅、土虱、鳝鱼等渔类；青蛙，乌龟，蚯蚓，虾蟹，贝类，蚬，田螺，蟋蟀及蛇等。
其中以鱼、鸟最普遍。斑鸠、麻雀、黑嘴笔、白头翁、绿绣眼最常见，通常也是鸟店推荐放生物种“首选”。主要原因是价格便宜、生命力强、野生数量多、属非保育类物种。
捕鸟放生，还没放生就惊吓而死
调查显示，放生鸟多数从中、南部野外捕抓，被关在狭小、15公分高的笼内送到各地鸟店。窄小的笼子挤满鸟，较大型的斑鸠甚至无法站立、展翅，长期与粪尿共处。许多鸟被捕抓后，因惊吓而不吃不喝。还没放生前就已经死亡。
另外如野生蛇、龟等，原本在野外活得好好的，却因放生需求被捕抓、运输、买卖然后放生。还有许多物种，如蟋蟀，因放生需求被迫繁殖。
放生物种多年来差异不大，包括麻雀、斑鸠、黑嘴笔等鸟类；淡水养殖鱼、海鱼、泥鳅、土虱、鳝鱼等渔类；青蛙，乌龟，蚯蚓，虾蟹，贝类，蚬，田螺，蟋蟀及蛇等。
其中以鱼、鸟最普遍。斑鸠、麻雀、黑嘴笔、白头翁、绿绣眼最常见，通常也是鸟店推荐放生物种“首选”。主要原因是价格便宜、生命力强、野生数量多、属非保育类物种。
捕鸟放生，还没放生就惊吓而死
调查显示，放生鸟多数从中、南部野外捕抓，被关在狭小、15公分高的笼内送到各地鸟店。窄小的笼子挤满鸟，较大型的斑鸠甚至无法站立、展翅，长期与粪尿共处。许多鸟被捕抓后，因惊吓而不吃不喝。还没放生前就已经死亡。
另外如野生蛇、龟等，原本在野外活得好好的，却因放生需求被捕抓、运输、买卖然后放生。还有许多物种，如蟋蟀，因放生需求被迫繁殖。
放生已成为业者赚钱的工具
一位鸟店业者表示，之前有位师父特别喜欢放台 湾画眉鸟，但画眉较贵，一只大约要二千元，如果有人要，他可以叫人去捕捉，但要给他两周准备。另一家鸟店老板还推销较特殊的喜鹊、长尾四喜，他说如果要多点量，可请别人调货。
他还说，台 湾原本没有这种鸟，因为有人买去放生，现在员林、嘉义一带已有很多这种鸟。也就是说，放生的商业行为已对生态造成伤害。
放鱼苗到河川冲击河川生态
近年来有些组织为避免争议，改大量放流鱼苗。以释海涛组织今年在新竹渔港放生为例，当天共10台专用鱼车运送50万尾虱目鱼苗，同一时间全放到港内。
而这些鱼苗都是向南部养殖业者购买，若以每次50万尾鱼苗、去年放生37次，估计释海涛一年总共放了1,850万尾鱼苗。
学者指出，鱼苗放生后易因受伤而大量死亡，河川或水库水质败坏，影响其他水中生物。海洋大学教授郭金泉研究显示，将鱼塭人工繁殖、基因库狭窄同质性高的经济鱼种放到野外，已造成本土野生鱼类的生存危机。
一位鸟店业者表示，之前有位师父特别喜欢放台 湾画眉鸟，但画眉较贵，一只大约要二千元，如果有人要，他可以叫人去捕捉，但要给他两周准备。另一家鸟店老板还推销较特殊的喜鹊、长尾四喜，他说如果要多点量，可请别人调货。
他还说，台 湾原本没有这种鸟，因为有人买去放生，现在员林、嘉义一带已有很多这种鸟。也就是说，放生的商业行为已对生态造成伤害。
放鱼苗到河川冲击河川生态
近年来有些组织为避免争议，改大量放流鱼苗。以释海涛组织今年在新竹渔港放生为例，当天共10台专用鱼车运送50万尾虱目鱼苗，同一时间全放到港内。
而这些鱼苗都是向南部养殖业者购买，若以每次50万尾鱼苗、去年放生37次，估计释海涛一年总共放了1,850万尾鱼苗。
学者指出，鱼苗放生后易因受伤而大量死亡，河川或水库水质败坏，影响其他水中生物。海洋大学教授郭金泉研究显示，将鱼塭人工繁殖、基因库狭窄同质性高的经济鱼种放到野外，已造成本土野生鱼类的生存危机。
郭金泉在研究台 湾黑鲷人工放流成效的可行性时发现，养殖黑鲷与野外黑鲷族群已出现严重遗传分化，大量放流养殖黑鲷苗，将造成养殖黑鲷与野外黑鲷种内杂交，扰乱并稀释野生族群基因库，甚至传染疫病，反而危及野生族群。
而中研院邵广昭、陈义雄（2006）教授研究宗教放生活动对乌溪鱼类群聚所造成之影响，发现出现了属于外来种被放生的泥鳅、大鳞副泥鳅及圈养的白鳗；且因放生活动大量加入外来生物，破坏河川原生鱼种的生态平衡。
台 湾动物社会研究会与国际人道协会表示：在放生行为的调查里，一再看到、听到参与民众对于动物个体生命的关怀之情。动保团体由衷敬佩这种对每一动物个体生命的关怀与敬重，但正是基于这样的体会和理解，因此更痛切的吁请“主持、领导”佛教寺庙或团体的法师和居士们，小心佛教警语所提醒的，不要“一盲引众盲，相牵入火坑”！两组织表示：可以推广、实践“慈悲护生”的方式很多，比如积极投入某条河川的保育，宣导教育群众素食或少吃肉等，都是可以积极护养众生的方法。而“大量化、商业化”的“买物放生”，不仅伤害生态，更增加野生动物被猎捕、人工饲养动物的繁殖及买卖等无数个体动物的牺牲。
而中研院邵广昭、陈义雄（2006）教授研究宗教放生活动对乌溪鱼类群聚所造成之影响，发现出现了属于外来种被放生的泥鳅、大鳞副泥鳅及圈养的白鳗；且因放生活动大量加入外来生物，破坏河川原生鱼种的生态平衡。
台 湾动物社会研究会与国际人道协会表示：在放生行为的调查里，一再看到、听到参与民众对于动物个体生命的关怀之情。动保团体由衷敬佩这种对每一动物个体生命的关怀与敬重，但正是基于这样的体会和理解，因此更痛切的吁请“主持、领导”佛教寺庙或团体的法师和居士们，小心佛教警语所提醒的，不要“一盲引众盲，相牵入火坑”！两组织表示：可以推广、实践“慈悲护生”的方式很多，比如积极投入某条河川的保育，宣导教育群众素食或少吃肉等，都是可以积极护养众生的方法。而“大量化、商业化”的“买物放生”，不仅伤害生态，更增加野生动物被猎捕、人工饲养动物的繁殖及买卖等无数个体动物的牺牲。
而台 湾现行法律中，对“放生行为”的规范处于模糊地带，没有足以订立明确管理机制、追究责任归属的法源依据；而立法规范“商业化放生”，并不妨碍宗教自由。因此中央保育主管机关，应该积极推动立法，管理“商业化、大量化”的动物放生。此外，目前鸟店贩售各式野生鸟泛滥，只要有钱几乎没有买不到的鸟种。政府应积极作为，依据野生动物保育法彻底清查违法猎捕一般野生动物者，并一一清查全台鸟店的营业证照，及是否依据“营利性野生动物饲养繁殖管理办法”定期申报繁殖种类、数量，从源头控制放生所带来的危害。
放生本来是一桩功德无量的好事，但是在缺乏指导、缺乏对动物基本生存条件的认知、缺乏科学的放生知识的情况下，一味地追求形式、追求功德、甚至追求热闹，我们很多人的放生反而变成杀生。而与此同时，放生市场不断扩大和放生活动的规律化也直接催生了放生行为的商业化。任何一个市场的关系如果简单地说，其实是供与求的关系，有人需要鸟来放生，便有人使尽一切手段去捉鸟。由放生而捕捉，再放生而再捕捉导致的恶性回圈，使得今天的放生活动百病丛生，积弊难除。
放生本来是一桩功德无量的好事，但是在缺乏指导、缺乏对动物基本生存条件的认知、缺乏科学的放生知识的情况下，一味地追求形式、追求功德、甚至追求热闹，我们很多人的放生反而变成杀生。而与此同时，放生市场不断扩大和放生活动的规律化也直接催生了放生行为的商业化。任何一个市场的关系如果简单地说，其实是供与求的关系，有人需要鸟来放生，便有人使尽一切手段去捉鸟。由放生而捕捉，再放生而再捕捉导致的恶性回圈，使得今天的放生活动百病丛生，积弊难除。
