又彼离识无实自性宁可执为内种依止。转识相应诸心所法。如识间断易脱起故。不自在故。非心性故。不能持种亦不受熏。故持种心理应别有。有说六识无始时来依根境等前后分位事虽转变而类无别。是所熏习能持种子。由斯染净因果皆成。何要执有第八识性。彼言无义。所以者何。执类是实则同外道。许类是假便无胜用应不能持内法实种。又执识类何性所摄。

若是善恶应不受熏。许有记故。犹如择灭。若是无记善恶心时无无记心此类应断。非事善恶类可无记。别类必同别事性故。又无心位此类定无。既有间断性非坚住。如何可执持种受熏。又阿罗汉或异生心识类同故应为诸染无漏法熏。许便有失。又眼等根或所余法与眼等识根法类同应互相熏。然汝不许。故不应执识类受熏。又六识身若事若类。前后二念既不俱有如隔念者非互相熏。能熏所熏必俱时故。执唯六识俱时转者。由前理趣既非所熏。故彼亦无能持种义。有执色心自类无间前为后种因果义立。故先所说为证不成。彼执非理无熏习故。

有同学来讲，刚才我拿这个《西游记》比方，八个识，八识只好再提一下了。（你写一下）眼耳鼻舌身，前五识，每一个有它的识，眼识、耳识，这叫识，第六个是意识，譬如我们能够思想，第七个意识的根根，意识的根根，没有办法翻译，叫末那识，翻译名词就是末那（那拼音：luo）识，现在的国语口音，末那识，第八个阿赖耶识，也没有办法翻译，就用梵文翻译名称，大家，我们很多中途插进来，大概八识都没有搞清楚，听这个课啊，我觉得好痛苦啊，假使我是你们，我也晓得很痛苦的。可是你们很伟大，前面八识都不知道，能够听这个课，愿意受这个苦，我是非常佩服的。连你们学佛学的同学没有搞清楚，很奇怪了，刚才有个同学来问问题，所以这个同学要求我再讲一下。简单地讲啊。

现在再讲“识”。什么是“识”？那么，在佛学名词是识别为“识”， 识别，识、别，分别的“别”。怎么叫识别呢？一般的解释方法，这个不完全是唯识的，譬如憨山大师的解释很简单很容易了解，但是憨山大师的解释，唯识学家不承认的。所谓分别谓之“识”，分别作用的这个叫做“识”，不分别叫做“智”。“识”跟“智”两个分别，这个定义。“分别谓之‘识’；不分别谓之‘智’”。这是憨山大师做了一个定义，它简单明了。可是唯识学家不大承认这些，唯识学家很古怪啊，也有道理了，他坚持那个名词的问题。

那么我们现在变更了，现代人不讲唯识学的那些名相、名词，受不了，你越听越头大，我们说的眼识，眼睛有没有“识”呢？眼睛单独它没有意识作用，譬如我们眼睛看东西，看到了，这个是眼识，看到了，这个是识，这刹那之间眼睛看到东西---知道了，这是“触”的作用，一接触了、一交感了就晓得有东西，什么东西呢？一知道这是什么东西，譬如红的颜色，白的颜色，这是什么人，男人女人老人或者我认识不认识，这个不是眼识的作用，这个是第六意识作用。

等于现在生理学心理学一样，我们这个眼睛耳朵，这个五官的神经一接触境了，马上交给脑子，脑子输送到意识分别这是什么东西。所以前面五个识，（南师吩咐板书：慢一点擦。停留一下，让他们搞清楚。），譬如我们眼睛看东西的时候，我们心里头有一个重大的问题，现在是过年了，还有一百万支票明天三点半没有，怎么办？这个时候唯识是唯识啊，我支票还是支票呀！上了半天，听了半天，听到没有？听到了，意识知道讲什么？没有！一点都没有听进去。

譬如说你们在座的有许多的朋友，是朋友带来听这个课的，为了朋友面子只好坐在这里听，听得很痛苦啊，自己还在想自己，听到没有？耳朵听到了，听进去没有，没有听进去，因为自己第六意识是在想别的，可是你说耳识有没有听进去？听进去了，听见了，那个是耳识的作用，不晓得他讲些什么，因为第六意识没有接受，懂了吧？所以耳有耳识，所以我们眼睛看一个东西，看到是看到，看到这个人，你来了，好好好，我心里还是想明天三点半还欠三万块，不晓得问哪个借，这个时候眼睛看到，所以心不在焉，视而不见，看到了，触到了，等于没有看见，可是看到没有？看到，那都是眼识的作用。

所以，人一死亡了，第六意识没有了，不起作用了，死掉了。眼睛那个眼根，眼睛这个神经眼球还好的，眼识那一点功能没有死亡的，马上把它挖了，可以移植给别人去，是不错的，也有眼识。这个眼识的作用，识就是一个识别---看到东西。所以前面有前五识，眼耳鼻舌身前五识，第六个能够思想分别的在作用，我们一切思想感情，种种分别作用，最厉害就是第六意识，第六识，第六识叫意识。

不过要注意哦，一个婴儿生下来，第六意识还没有发动真的作用，有第七识第八识，没有第六识，因为婴儿刚刚生下来，前五识有。所以，你看他逗他，小孩子你逗他，他也会笑，因为他有触的作用，那个不属于意识分别，这是触，你碰他一下，唉，他笑了，唉，笑了笑了笑了，唉，哭了哭了，那是触的作用，他没有第六意识。

第六意识等这个婴儿这里封顶了，这个跳动的、封了口长满了，“啊，爸爸”，会讲话了，意识起来了，所以意识后天慢慢加上，越老了，所以人家骂“老顽固”，我很承认，那个意识越来越坚固了，堆的越多了，顽固起来，等到死的时候，这个意识又散掉了。第六意识。

在我们这一个心理，意识是一个分别的，但是意识有两面，我们白天清醒，现在坐在这里，叫作第六识的明了意识，明明了了，能够分别。因为前五识接受进来的东西交给我们意识，譬如说拿现在心理学、意识交给这个脑筋（脑神经），意识作用起来的分别：“这是什么、这是什么”，这个已经是第六意识，这是明了意识。睡着了，脑神经也休息了，其实脑神经我们借用的，拿唯识来讲，脑神经反应作用是第五、五种遍行里头“触”的作用，这种触啊，脑神经属于身识，前五识---眼、耳、鼻、舌、身的“身识”。

脑神经，我们不承认它是第六意识，是身识的作用。所以第六意识在这个身体上，究竟在哪一部分？现在不敢下断定。这七八十年来，你们听到的还很少，我们过去研究，有几种。

在一般学道家、密宗，或者很有研究的。第六意识，前脑，后脑，间脑（中间），能够发神通作用，那个是第六意识聚藏在那里。但是啊，几派的说法，他们很难确定，科学到达这里，还没办法求证了，如果间脑那个东西就是第六意识，换一句话说还是唯物的，不是唯心的。这个牵涉到的学问很大，所以这个问题不多讲了，多讲下去啊，问题多的很，科学、哲学、医学，什么都要拉上来。所以你们现在注意哦，年轻的出家法师们，将来的讲佛学不是那么简单，你只拿佛学佛经来讲---不行！所以佛能通一切智，都要了解。

那么，现在我们说回来，第六意识这样，白天是明了的，睡着了呢？做梦是什么、是不是意识作用？做梦是意识作用，前五识不起作用，因为眼睛眼识睡了，耳识也睡了，听不见，可是梦当中有听见声音，不是耳朵去听哦，梦当中也有看见东西，也不是眼睛，眼睛没有张开哦，那个是第六意识的反面叫作独影意识，独影意识不是第七识，是第六识。独影，它不要前五识帮忙，单独地能够反映出来这一切作用，叫独影意识。也叫作另外一个翻译叫独头意识，它是单独起来作用，这也是意识。