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在新城区之东的黄河岸边，有地畔相连的两个村子，一为卜家村，一为丁家村，俗称“卜那哈”、“丁那哈”。而在金城区的薛曲村，将苏姓、王姓、解姓聚居之地也分别称“苏那哈”、“王那哈”、“解那哈”。在全韩城市域，叫“那哈”者仅此五处。
“那哈“是什么意思，有人说是蒙语，与元朝蒙古人有关。
如真为蒙语，那其命名便有两种可能，一是蒙古人在此立村，便以蒙语命村名。但这五处的居民姓氏卜、吴、丁、苏、王、解皆为汉人，卜氏还自称是卜子夏的后裔，可见第一种可能并不存在。第二种可能是元代建村时，蒙古人要按自己的意志去命名，但从事实看，这种可能也不存在。
卜家村正名“河渎村”，至今由渔村、卜家村、丁家村、卓立村四个自然村组成的行政村还以“河渎”命名。河渎村建于何时，远不可考。村东黄河岸边原有河渎灵源王庙。北宋大观二年（1108）冬，黄河韩城至合阳段变清月余，宋徽宗以祥瑞，派人来韩城河渎灵源庙祭祀，并重修了庙宇，还立碑以记其事。这就是著名的“敕修同州韩城县河渎灵源王庙碑”，简称“河渎碑”。因河岸崩塌，现移至司马迁祠。可见在蒙古人来韩之前早已有河渎村存在，人家雅名怎么叫，俗称怎么呼，早已有之，似与蒙古人无关。
由解家村人编写的《今古解家村》记载，金末元初，山西稷山人解进避乱于韩城，在县北原井头坡落户，到元朝后期，已繁衍至几十户人家，遂改村名为“解家村”。
这是个正儿八经建于元代的村落，为什么蒙古人就没管，任其叫“解家村”？
与解家村相邻的党家村，也始建于元至顺年间，先称“党家湾”，后称“党圪崂”，正名“党家村”，为什么蒙古人也没将其叫“党那哈”呢？
有意思的是到了明代，解氏一支由解家村迁居至现金城区薛曲村。当户数蕃衍渐多时，人们便将解氏聚居之地称“解那哈”。这时，蒙古人早已离开了韩城。但村名为什么仍以“解那哈”称？“那哈”一词是否为蒙语，我曾请教过在韩城工作的蒙族同志，他们也不清楚。这个词谜，尚待我们在深究中去解开。
另外，还有人说“克里马茶“是蒙语，但陕西电视台4套《陕西方言》栏目却说它是关中方言、西安方言，并未说其是蒙语。
其实，说“那哈“和“克里马茶”是蒙语的人不见得就懂蒙语，只不过是以此来显示高深，并添加韩城民俗中的蒙古元素。殊不知这么一说，许多不明真象的人也就相信了，也就随声附和了。
“那哈“是什么意思，有人说是蒙语，与元朝蒙古人有关。
如真为蒙语，那其命名便有两种可能，一是蒙古人在此立村，便以蒙语命村名。但这五处的居民姓氏卜、吴、丁、苏、王、解皆为汉人，卜氏还自称是卜子夏的后裔，可见第一种可能并不存在。第二种可能是元代建村时，蒙古人要按自己的意志去命名，但从事实看，这种可能也不存在。
卜家村正名“河渎村”，至今由渔村、卜家村、丁家村、卓立村四个自然村组成的行政村还以“河渎”命名。河渎村建于何时，远不可考。村东黄河岸边原有河渎灵源王庙。北宋大观二年（1108）冬，黄河韩城至合阳段变清月余，宋徽宗以祥瑞，派人来韩城河渎灵源庙祭祀，并重修了庙宇，还立碑以记其事。这就是著名的“敕修同州韩城县河渎灵源王庙碑”，简称“河渎碑”。因河岸崩塌，现移至司马迁祠。可见在蒙古人来韩之前早已有河渎村存在，人家雅名怎么叫，俗称怎么呼，早已有之，似与蒙古人无关。
由解家村人编写的《今古解家村》记载，金末元初，山西稷山人解进避乱于韩城，在县北原井头坡落户，到元朝后期，已繁衍至几十户人家，遂改村名为“解家村”。
这是个正儿八经建于元代的村落，为什么蒙古人就没管，任其叫“解家村”？
与解家村相邻的党家村，也始建于元至顺年间，先称“党家湾”，后称“党圪崂”，正名“党家村”，为什么蒙古人也没将其叫“党那哈”呢？
有意思的是到了明代，解氏一支由解家村迁居至现金城区薛曲村。当户数蕃衍渐多时，人们便将解氏聚居之地称“解那哈”。这时，蒙古人早已离开了韩城。但村名为什么仍以“解那哈”称？“那哈”一词是否为蒙语，我曾请教过在韩城工作的蒙族同志，他们也不清楚。这个词谜，尚待我们在深究中去解开。
另外，还有人说“克里马茶“是蒙语，但陕西电视台4套《陕西方言》栏目却说它是关中方言、西安方言，并未说其是蒙语。
其实，说“那哈“和“克里马茶”是蒙语的人不见得就懂蒙语，只不过是以此来显示高深，并添加韩城民俗中的蒙古元素。殊不知这么一说，许多不明真象的人也就相信了，也就随声附和了。
