形意拳的行气与走劲
形意拳，其特点以散手为主，套路辅之。其用以养生为主，技击次之。动作形式简单，然而要求严谨，不以虚招花架炫人耳目，注重健身与技击之实际效果。根据人体生理之特点和内经有关气机与脏象的理论，通过练拳可调节脏腑之气血，加强其活动功能，以强身健脑，修残补缺；根据五行生克制化之理，因势利导，以出奇制胜。此拳种内外兼修，气形合一，健身与技击并行不悖，乃是形意拳之真谛。
神者身之本，气者神之主。拳经云：“练气而能壮，练神而能飞”。气乃人体维持生命的源泉，脏腑功能之一切活动，皆赖气为之激发。而神则是人体内气是否充实，脏腑功能是否强健之外在表现。所以气与劲实为形意拳之根本。既云祛病强身，则必然存在如何练气与行气的问题。既欲用之于技击，则必有进退、转换、刚柔、化发之妙，因而又存在着如何走劲的问题。
气与劲，是互相补充，互为因果，不可分割的。能聚气而且会行气，才能反应敏捷，动作灵活，发力沉实。方敌之来也，我聚于腹脐间之气，自腰背而上，直贯于顶，布于四肢，随时应之，胜负既判。能走劲才能运气，将丹田之气由背往上，回转于胸间，充于腹，盈于脏，行于两肋，冲于脑顶，宛如九曲珠，无往而不利。这便是拳经所云：“神帅气，气帅形，形随气腾”；“发劲时应以意出之，以气腾之，以神足之”的真实含义。
气与劲，二者之关系虽云密切，而由于锻炼目的之不同，仍有所侧重。一般说来，养生者偏重于养气行气，技击家则偏重于聚气走劲。在此仅就五行拳之行气与走劲作一简单介绍。
五行拳为形意拳之根本，内外兼修，体用兼备。每一动作，调整呼吸，转化阴阳，无不发挥其练气之功。即以劈拳而论，每完成一个完整的动作，绝不能只是单纯地一钻一劈，而必须是在外形上有起落钻翻，内气上有吸呼升降，走劲上有横竖开合。
前手上钻之时，手初动谓之起，手起气也起。由动而直上谓之钻，斯时要吸气，谷道内提，前阴缩，两肋张，内气自足大趾外侧之大敦穴沿大腿内侧直上到中焦入肺经，再上至耳后高骨（玉楼）而达于头顶之百会，所以要顶头竖项，以领其气。钻时，其劲为竖，钻之后，拳稍扭即变为横劲，待扭至虎口朝上时，即转为落，其劲亦转成竖劲。其内之气则自肺经出肩上之中府、云门二穴沿臂内侧下行，与掌劈落之同时，直贯大拇指端之少商与食指端之商阳二穴。百会之气，则下降至鼻、至喉、至脊背，由俞口透前胸而归于丹田。所以掌落劈之同时，虎口必须撑园，两颏要暗含着向前用力以助气之降。势定之后，则其气渐小，龙蛰虎伏，潜于丹田之中。在走劲过程中横竖之变化必须分明。所谓竖，以下体言之，乃自肩直至足底；以上体言之，乃自腋下至二肩井穴。所谓横劲，乃指自腰胸转于斗背骨，及自膝转于臀。这就叫做“横以济竖，竖以横用”。每完成一次钻劈，手恰好走一个圆圈（或椭圆），脚则配合着一撤、一垫、一进。参考附图，自1至2这一段是起钻的过程，此时应将自己中心点降低（进步低，退步高）塌腰垂臀，后脚蹬劲，前足同时向前垫步，人好象变低了。前手的钻劲是沿前1-----2段曲线段的切线方向一直伸出去的，其意甚远?br>
综上所述，是劈拳最基本的行气与走劲，无论养生者还是技击者，都须如此练法。练时，呼吸、行气、走劲要互相配合，所以走架宜慢不宜快，宜放松不宜用力。这里需要说明的是初学者，由于内气尚不通，故气感不明显，且由于不够熟练，难以面面照顾得周到，故可不必用意识去导气运行，只要姿势走对了，劲路正确了，气路自然逐渐畅通，内气自然按轨道运行，应纯任自然，切勿强求。
当练功有一定基础之后，在练习单手发劲，或在技击实用中，其行气与走劲问题，则较为复杂。由于敌我双方体质与本力之差别，以及当时拳势之变化，其走劲与呼吸的关系亦是多种多样人。其内气之运行，也就与初学者走架练功时有所不同。现仍以劈拳之应用为例，一般说来，钻翻落的动作变成一个完整的劲路，并无明显的阶段区分。如对方以右掌（或拳）向我前胸进击，其体重与力量比多大不了多少，我可以用右手阳掌（手心朝上）顺步接手，左手置右小臂内侧，与右手一齐出击。出手便带横意。此乃先天之横，有意而无形。接手后，右掌一翻使成竖劲，劈向对方，左掌下按，同时右足进寸步，这即是拳经上所说不钻不翻，一寸为先。在这一变化中，胳膊不动，涵蓄在胸，转化在腰，不在外形。带脉之气横缠，冲脉之气上下，全在内中，将横劲变为竖劲。走横劲时，应将背骨用力贴住，劲自脐下而出，从六腑向外转至斗骨；出竖劲时将尾中大筋伸直，两肩井穴软意松开，向前一送，其劲自然发出。这个动作是吸、呼、呼。出手是吸，一接手用横劲时即变为呼，以竖劲进行击发时，再呼。由吸开始，其气即自丹田转过会阴，复上行过长强至命门，与击发之同时，气自命门透过腰腹至于丹田，由脐下而出。用丹田、会阴、命门，完成一个
形意拳，其特点以散手为主，套路辅之。其用以养生为主，技击次之。动作形式简单，然而要求严谨，不以虚招花架炫人耳目，注重健身与技击之实际效果。根据人体生理之特点和内经有关气机与脏象的理论，通过练拳可调节脏腑之气血，加强其活动功能，以强身健脑，修残补缺；根据五行生克制化之理，因势利导，以出奇制胜。此拳种内外兼修，气形合一，健身与技击并行不悖，乃是形意拳之真谛。
神者身之本，气者神之主。拳经云：“练气而能壮，练神而能飞”。气乃人体维持生命的源泉，脏腑功能之一切活动，皆赖气为之激发。而神则是人体内气是否充实，脏腑功能是否强健之外在表现。所以气与劲实为形意拳之根本。既云祛病强身，则必然存在如何练气与行气的问题。既欲用之于技击，则必有进退、转换、刚柔、化发之妙，因而又存在着如何走劲的问题。
气与劲，是互相补充，互为因果，不可分割的。能聚气而且会行气，才能反应敏捷，动作灵活，发力沉实。方敌之来也，我聚于腹脐间之气，自腰背而上，直贯于顶，布于四肢，随时应之，胜负既判。能走劲才能运气，将丹田之气由背往上，回转于胸间，充于腹，盈于脏，行于两肋，冲于脑顶，宛如九曲珠，无往而不利。这便是拳经所云：“神帅气，气帅形，形随气腾”；“发劲时应以意出之，以气腾之，以神足之”的真实含义。
气与劲，二者之关系虽云密切，而由于锻炼目的之不同，仍有所侧重。一般说来，养生者偏重于养气行气，技击家则偏重于聚气走劲。在此仅就五行拳之行气与走劲作一简单介绍。
五行拳为形意拳之根本，内外兼修，体用兼备。每一动作，调整呼吸，转化阴阳，无不发挥其练气之功。即以劈拳而论，每完成一个完整的动作，绝不能只是单纯地一钻一劈，而必须是在外形上有起落钻翻，内气上有吸呼升降，走劲上有横竖开合。
前手上钻之时，手初动谓之起，手起气也起。由动而直上谓之钻，斯时要吸气，谷道内提，前阴缩，两肋张，内气自足大趾外侧之大敦穴沿大腿内侧直上到中焦入肺经，再上至耳后高骨（玉楼）而达于头顶之百会，所以要顶头竖项，以领其气。钻时，其劲为竖，钻之后，拳稍扭即变为横劲，待扭至虎口朝上时，即转为落，其劲亦转成竖劲。其内之气则自肺经出肩上之中府、云门二穴沿臂内侧下行，与掌劈落之同时，直贯大拇指端之少商与食指端之商阳二穴。百会之气，则下降至鼻、至喉、至脊背，由俞口透前胸而归于丹田。所以掌落劈之同时，虎口必须撑园，两颏要暗含着向前用力以助气之降。势定之后，则其气渐小，龙蛰虎伏，潜于丹田之中。在走劲过程中横竖之变化必须分明。所谓竖，以下体言之，乃自肩直至足底；以上体言之，乃自腋下至二肩井穴。所谓横劲，乃指自腰胸转于斗背骨，及自膝转于臀。这就叫做“横以济竖，竖以横用”。每完成一次钻劈，手恰好走一个圆圈（或椭圆），脚则配合着一撤、一垫、一进。参考附图，自1至2这一段是起钻的过程，此时应将自己中心点降低（进步低，退步高）塌腰垂臀，后脚蹬劲，前足同时向前垫步，人好象变低了。前手的钻劲是沿前1-----2段曲线段的切线方向一直伸出去的，其意甚远?br>
综上所述，是劈拳最基本的行气与走劲，无论养生者还是技击者，都须如此练法。练时，呼吸、行气、走劲要互相配合，所以走架宜慢不宜快，宜放松不宜用力。这里需要说明的是初学者，由于内气尚不通，故气感不明显，且由于不够熟练，难以面面照顾得周到，故可不必用意识去导气运行，只要姿势走对了，劲路正确了，气路自然逐渐畅通，内气自然按轨道运行，应纯任自然，切勿强求。
当练功有一定基础之后，在练习单手发劲，或在技击实用中，其行气与走劲问题，则较为复杂。由于敌我双方体质与本力之差别，以及当时拳势之变化，其走劲与呼吸的关系亦是多种多样人。其内气之运行，也就与初学者走架练功时有所不同。现仍以劈拳之应用为例，一般说来，钻翻落的动作变成一个完整的劲路，并无明显的阶段区分。如对方以右掌（或拳）向我前胸进击，其体重与力量比多大不了多少，我可以用右手阳掌（手心朝上）顺步接手，左手置右小臂内侧，与右手一齐出击。出手便带横意。此乃先天之横，有意而无形。接手后，右掌一翻使成竖劲，劈向对方，左掌下按，同时右足进寸步，这即是拳经上所说不钻不翻，一寸为先。在这一变化中，胳膊不动，涵蓄在胸，转化在腰，不在外形。带脉之气横缠，冲脉之气上下，全在内中，将横劲变为竖劲。走横劲时，应将背骨用力贴住，劲自脐下而出，从六腑向外转至斗骨；出竖劲时将尾中大筋伸直，两肩井穴软意松开，向前一送，其劲自然发出。这个动作是吸、呼、呼。出手是吸，一接手用横劲时即变为呼，以竖劲进行击发时，再呼。由吸开始，其气即自丹田转过会阴，复上行过长强至命门，与击发之同时，气自命门透过腰腹至于丹田，由脐下而出。用丹田、会阴、命门，完成一个
