第八节口诀
端拱冥心
未到彼岸，不能无法，
即至彼岸，又焉用法？
顶中，常放：白毫光，
痴人，犹待：问菩萨。
元君端拱，坐玄都，
三叠胎仙，舞八隅，
变化纯阳，天地合，
长生因此，妙工夫。
遗照于外，宅神于内，
冥心至趣，而与吉会，
无心于事，无事于心，
超出万幻，确然一灵。
移神内院
端拱冥心
始，则：有作有为，
采药结丹，以了命。
终，则：无作无为，
抱一冥心，以了性。
悟真篇云：
始则有作，人争觉，
及至无为，众始知。
但见无为，为道妙，
不知有作，是根基。
证道歌云：
到无为处，不无为，
方知吾道，是希夷。
今之：
在家凡夫、出家外道。
只知，有：这边道理，
不知，有：那边境界。
只知，有：此间之妙，
不知，有：彼岸之玄；
只知：无事，
而不知：希有之事。
只知：无为，
而不知：有为之法。
只知：其一，
不知：其二。
只修：其性，
不知：其命。
当丹道：未成之先，
若不知：下学之有为，
而着于：空，
则谓之：落空汉。
当丹道：已成之后，
若不知：上达之无为，
而着于：相，
则谓之：守尸鬼。
石杏林曰：
有物非无物，无为合有为。
陈泥丸曰：
我闻前代，诸圣师，
无为之中，无不为。
阴长生曰：
无为真人，居上界，
空寂更无，尘可碍。
有为功就，又无为，
无为也有，功夫在。
真人居上界，即是：
婴儿出离苦海，
移居天谷之时。
空寂冥心，即是：
向晦冥息，真心合道之法。
施肩吾曰：
达摩，面壁九年，
方超：内院世尊。
冥心六载，始脱樊笼。
冥心：
深居静室，端拱默然，
一尘不染，万虑俱忘，
无思无为，任运自如，
无视无听，抱神以静，
无内无外，无将无应，
离相离空，离迷离妄，
体含虚寂，常觉常明，
冥其此心，万法归一。
婴儿，安居于：清灵之境；
赤子，栖止于：不动之场。
色，不得而：碍之，
空，不得而：缚之，
体若虚空，安然自在。
达观禅师云：
色不缚兮，空不碍，
昙息冥心，观自在。
大千万有，总归无，
世界坏时，渠不坏。
谭长真云：
婴儿移在，上丹田，
端拱冥心，合自然。
修到三千，功行满，
凭他作佛，与升仙。
此处，即是：
纯一不杂的：工夫，
岂能容得：纤毫情想？
希仙作佛之心，只要一生，
便堕生死窍中，不能得出。
若有，厌生死之心，
或有：超生死之心，
只名，为：妖，
不名，为：道。
清静体中：空空荡荡，
一无所有，一切无住。
经曰：冥心本乎无住。
无住心体：圆融不测。
金刚经云：
不应：住色，生心。
不应：住声香味触法生心。
应生：无所住，心。
金刚齐菩萨云：
不依有住，而住，
不依无住，而住，
如是而住。
憎肇云：圣人之心，
住无所住，其住坐忘。
释经云：
不依一法，而心常住。
了心经云：
心无所住，住无所心，
了无执着，无住转真。
净名经云：
一切法，以无住为：本。
安住无为，名之为：住。
住无方所，故名：无住。
无住心者，是为：真心。
言心者，是：心之名，
言知者，是：心之体。
心体能知，知即是心，
心本空寂，至虚至灵。
由空寂虚灵，而知，
即是：先知。
由空寂虚灵，而觉，
即是：先觉。
不虑而觉者，谓之：正觉。
不思而知者，谓之：真知。
空寂体上，
自有：本智能知，
即此：空寂之知，
便是，达摩所传：清净心。
心常寂，是自：性体，
心常知，是自：性用。
六祖云：
一切万法，不离自性，
自性自知，自性自见，
自性自悟，自悟自度。
悟性还易，了心甚难。
了心，就是：了此心。
了心，则：心无其心。
无心之心，是谓真心。
真心是性，真性是心。
太上云：
了心真性，了性真心，
空无空处，无处了真。
此谓：
真空不空，空无所空，
即是：了见本心。
庞居士云：
十方同聚会，个个学无为，
此是选佛场，心空及第归。
空觉极圆，空所空灭，
即是：了见本性。
华严经云：
法性本空寂，无取亦无见。
性空即是佛，不可得思量。
性体，本：空。
心体，本：定。
无空，无无空，
即名：毕竟空。
无定，无无定，
即名：真如定。
虽：修空，不以空为证，
不作空想，即是：真空。
虽：得定，不以定为证，
不作定想，即名：真定。
空定衡极，通达无碍，
一旦天机透露，慧性灵通，
乍似莲花开，恍如睡梦觉。
忽然现出：天然境界，
充满于：上天下地，
而无尽藏。
心性常明，炯炯不昧，
晃朗宇宙，照彻古今，
变化无方，神妙莫测。
虽具，肉眼，
而开：慧眼之光明，
非易，凡心，
便同：佛心之知见。
见性，见到：彻处，
修行，修到：密处。
故得：
一性圆明，六通顿足。
端拱冥心
未到彼岸，不能无法，
即至彼岸，又焉用法？
顶中，常放：白毫光，
痴人，犹待：问菩萨。
元君端拱，坐玄都，
三叠胎仙，舞八隅，
变化纯阳，天地合，
长生因此，妙工夫。
遗照于外，宅神于内，
冥心至趣，而与吉会，
无心于事，无事于心，
超出万幻，确然一灵。
移神内院
端拱冥心
始，则：有作有为，
采药结丹，以了命。
终，则：无作无为，
抱一冥心，以了性。
悟真篇云：
始则有作，人争觉，
及至无为，众始知。
但见无为，为道妙，
不知有作，是根基。
证道歌云：
到无为处，不无为，
方知吾道，是希夷。
今之：
在家凡夫、出家外道。
只知，有：这边道理，
不知，有：那边境界。
只知，有：此间之妙，
不知，有：彼岸之玄；
只知：无事，
而不知：希有之事。
只知：无为，
而不知：有为之法。
只知：其一，
不知：其二。
只修：其性，
不知：其命。
当丹道：未成之先，
若不知：下学之有为，
而着于：空，
则谓之：落空汉。
当丹道：已成之后，
若不知：上达之无为，
而着于：相，
则谓之：守尸鬼。
石杏林曰：
有物非无物，无为合有为。
陈泥丸曰：
我闻前代，诸圣师，
无为之中，无不为。
阴长生曰：
无为真人，居上界，
空寂更无，尘可碍。
有为功就，又无为，
无为也有，功夫在。
真人居上界，即是：
婴儿出离苦海，
移居天谷之时。
空寂冥心，即是：
向晦冥息，真心合道之法。
施肩吾曰：
达摩，面壁九年，
方超：内院世尊。
冥心六载，始脱樊笼。
冥心：
深居静室，端拱默然，
一尘不染，万虑俱忘，
无思无为，任运自如，
无视无听，抱神以静，
无内无外，无将无应，
离相离空，离迷离妄，
体含虚寂，常觉常明，
冥其此心，万法归一。
婴儿，安居于：清灵之境；
赤子，栖止于：不动之场。
色，不得而：碍之，
空，不得而：缚之，
体若虚空，安然自在。
达观禅师云：
色不缚兮，空不碍，
昙息冥心，观自在。
大千万有，总归无，
世界坏时，渠不坏。
谭长真云：
婴儿移在，上丹田，
端拱冥心，合自然。
修到三千，功行满，
凭他作佛，与升仙。
此处，即是：
纯一不杂的：工夫，
岂能容得：纤毫情想？
希仙作佛之心，只要一生，
便堕生死窍中，不能得出。
若有，厌生死之心，
或有：超生死之心，
只名，为：妖，
不名，为：道。
清静体中：空空荡荡，
一无所有，一切无住。
经曰：冥心本乎无住。
无住心体：圆融不测。
金刚经云：
不应：住色，生心。
不应：住声香味触法生心。
应生：无所住，心。
金刚齐菩萨云：
不依有住，而住，
不依无住，而住，
如是而住。
憎肇云：圣人之心，
住无所住，其住坐忘。
释经云：
不依一法，而心常住。
了心经云：
心无所住，住无所心，
了无执着，无住转真。
净名经云：
一切法，以无住为：本。
安住无为，名之为：住。
住无方所，故名：无住。
无住心者，是为：真心。
言心者，是：心之名，
言知者，是：心之体。
心体能知，知即是心，
心本空寂，至虚至灵。
由空寂虚灵，而知，
即是：先知。
由空寂虚灵，而觉，
即是：先觉。
不虑而觉者，谓之：正觉。
不思而知者，谓之：真知。
空寂体上，
自有：本智能知，
即此：空寂之知，
便是，达摩所传：清净心。
心常寂，是自：性体，
心常知，是自：性用。
六祖云：
一切万法，不离自性，
自性自知，自性自见，
自性自悟，自悟自度。
悟性还易，了心甚难。
了心，就是：了此心。
了心，则：心无其心。
无心之心，是谓真心。
真心是性，真性是心。
太上云：
了心真性，了性真心，
空无空处，无处了真。
此谓：
真空不空，空无所空，
即是：了见本心。
庞居士云：
十方同聚会，个个学无为，
此是选佛场，心空及第归。
空觉极圆，空所空灭，
即是：了见本性。
华严经云：
法性本空寂，无取亦无见。
性空即是佛，不可得思量。
性体，本：空。
心体，本：定。
无空，无无空，
即名：毕竟空。
无定，无无定，
即名：真如定。
虽：修空，不以空为证，
不作空想，即是：真空。
虽：得定，不以定为证，
不作定想，即名：真定。
空定衡极，通达无碍，
一旦天机透露，慧性灵通，
乍似莲花开，恍如睡梦觉。
忽然现出：天然境界，
充满于：上天下地，
而无尽藏。
心性常明，炯炯不昧，
晃朗宇宙，照彻古今，
变化无方，神妙莫测。
虽具，肉眼，
而开：慧眼之光明，
非易，凡心，
便同：佛心之知见。
见性，见到：彻处，
修行，修到：密处。
故得：
一性圆明，六通顿足。
