忽然间，对老子《道德经》中“小国寡民”的构想有了新的理解。以前一直觉得这样的理想国度不具有现实的可操作性。历史发展到今天了，时代的车轮还能倒转？社会的形态还能回溯？
两千多年前，老子用寥寥数语描绘了那幅和谐的图景：“使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”

现在想来，这也许正是社会回归原始结构的写照，在“采菊东篱下，悠然见南山”的意境里，绿树相映，祥云环绕，灵气斐然；有神圣加持，有龙天相伴；日出而作，日没而息，取之自然，用之自然；春种秋收，清心寡欲；无争斗压迫，无尔虞我诈，人人安居乐业，和睦相处，一切恬静温馨。
淳朴的生活，让喧嚣的灵魂复归大善大美之境；挣脱“仁、德、礼、义”的负俗之累，进入“营魄抱一而无离，专气致柔如婴儿，涤除玄览而无疵，明白四达而无知”的自然之态；体悟道法自然，顺势而为，彻见本真，天人合一。

一滴水，最好的生存方式是回归大海，生命才能永恒；一粒种子，最好的生长方式是回归土地，生息繁衍不止；一个人，最好的生存方式是回归自然，“夫物芸芸，各复归其根”。
然而，“小国寡民”的理想国并不是我们的终极目的。浴火锻炼后，能量满满的我们将在灵芝师姐的带领下，打造快乐佛祖星球，拯救人类的心灵，也救赎自己的灵魂。十八个五千年中造下的累累恶业，已经让地球变得满目疮痍、不堪重负。如何破坏，就如何重塑。

我们本有造福地球众生的契机，却受狂妄与自私的魔性驱使，留下了无数草菅人命、荼毒生灵的罪恶记录。然而见血的不只有刀剑，一派失当的学说，对当世及百代的遗祸恐怕更加深远。
朱熹是中国最后一位被尊为“子”的大家，作为儒学的重建者与程朱理学的集大成者，其学术思想的影响力绵延七百多年，更在明清两代被提到儒学正宗的地位。自南宋淳佑元年起，从祀于孔庙，也是“十二哲”中唯一非孔子弟子的人，可谓备受尊崇。

但弟子以为，正是自朱子理学成为封建正统思想后，那些寒梅傲骨、幽兰高洁、松竹坚韧、大气从容、富于创造、自强不息的华夏精神，渐渐为卑躬屈膝、麻木不仁、怯懦自私、墨守陈规、唯命是从的奴性所取代，也让封建王朝无可避免地走上了衰败之路。若论对世人思维之禁锢、精神之压抑与灵魂之啮噬，千年以来，无出其右者。

但弟子以为，正是自朱子理学成为封建正统思想后，那些寒梅傲骨、幽兰高洁、松竹坚韧、大气从容、富于创造、自强不息的华夏精神，渐渐为卑躬屈膝、麻木不仁、怯懦自私、墨守陈规、唯命是从的奴性所取代，也让封建王朝无可避免地走上了衰败之路。若论对世人思维之禁锢、精神之压抑与灵魂之啮噬，千年以来，无出其右者。

朱熹能言善辩，将孔子“克己复礼”,《中庸》“致中和”、“尊德性”、“道问学”,《大学》“明明德”,《尚书》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”等“圣贤千言万语”，统统误读并浓缩为一句“存天理、灭人欲”，并大加推崇。面对监察御史沈继祖弹劾的十大罪状，却无言以对，只得上表认罪“私故人财”、“纳其尼女”，并愿意“深省昨非，细寻今是”，一时斯文扫地，被斥“伪师”。

朱熹能言善辩，将孔子“克己复礼”,《中庸》“致中和”、“尊德性”、“道问学”,《大学》“明明德”,《尚书》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”等“圣贤千言万语”，统统误读并浓缩为一句“存天理、灭人欲”，并大加推崇。面对监察御史沈继祖弹劾的十大罪状，却无言以对，只得上表认罪“私故人财”、“纳其尼女”，并愿意“深省昨非，细寻今是”，一时斯文扫地，被斥“伪师”。

其身不正，不足以为师。否则教出的不是遍地的伪君子、假道学、腐儒生，就是被“吃人”的封建礼教绑得透不过气来的芸芸百姓。难道衣服不正不穿，肉切不正不吃，步子不方不走，就能修好身、齐好家、治好国、平好天下了吗？以这样的学说治世，成果又如何了？

《清明上河图》中的汴京城极致繁华，然而商业繁荣的宋朝却并不强大，重文轻武，依然积贫积弱。程朱理学恰于此时开始大行其道，国民思想遭到了全面禁锢；元朝恢复科举之后，《四书集注》成为科举取士标准；明清科考八股也皆以朱熹的注释为准。一批又一批思想刻板、循规蹈矩的儒生入仕为官，民族开拓与创造精神日渐衰微，科技发展和贸易开放程度也随之降低。

当缺乏独立思想、创新意识、平等制度与言论自由成为一个国家的标签时，行侠仗义不再，浩然正气尽失，也就不奇怪为什么会有鲁迅笔下那样麻木冷漠的看客，和那段饱尝屈辱与苦难的历史了。
然而时至今日，仍不乏将朱子理学视为正统经典而大加推崇者。历史的真相早已被厚厚的尘埃掩埋，又在后人的缅怀中被层层美化。站在堤岸前回首，再宏伟的喧嚣也终将寂静，再炫目的大戏也有落幕的时候。浮世繁华的背后，是物欲横流、人心迷失，是过度索求留下的千疮百孔……灵魂在地球流浪，地球又将流浪何方？

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