如是六位诸心所法。为离心体有别自性。为即是心分位差别。设尔何失。二俱有过。若离心体有别自性。如何圣教说唯有识。又如何说。心远独行。染净由心。士夫六界。庄严论说。复云何通。如彼颂言。
　　 许心似二现如是似贪等或似于信等无别染善法

若即是心分位差别。如何圣教说心相应。他性相应。非自性故。又如何说。心与心所。俱时而起。如日与光。瑜伽论说。复云何通。彼说心所非即心故。如彼颂言。
　　 五种性不成分位差过失因缘无别故与圣教相违

我们现在《成唯识论》还是卷七第264页，还在讨论四种不定的心态。

“有义”，就是另一派的意见，“悔眠。不能缘上。行相粗近。极昧略故。”他说有一派菩萨大师们的修证观念：后悔的心理同睡眠的这个习气心境，在上地，色界天二禅以上，没有这个事了，他没有后悔的心理，也没有睡眠的情形。认为这两种现象，“行相”就是心行，他自己的心行方面，习气太粗了，到二禅以上，已经进入色界的定境，不会有这种事了。所以，这两种心境是非常昧略、非常粗浅的，当然是属于欲界的，这是一派的意见。

那么“有义”，有一派的意见，“此二。亦缘上境。有邪见者。悔修定故。梦能普缘所更事故。”另一派的大师们批驳这一派，他说这样讲法是不对的。悔同睡眠，这两种心行境界，对于上地，即使到二禅以上，禅天境界的人，有时候还是有的，“亦缘上境”。因为到了禅天，还没有跳出三界以外，一切的习气还没有断除，尤其在知见上，所知所见有邪见的习气。

所以有人修道，到这一种境界，他会后悔自己修定，或者认为所修的过程都是错的。那么，因此也有堕落的现象，“悔修定”，这是一。第二，睡眠境界是上地中也有，上地可能有细昏沉，一有细昏沉啊，人就进入定中，进入一种境界，觉得自己没有睡---很清楚，其实是在梦境中，在梦境里头，这个梦境---独影意识等等起的作用，能够“普缘所更事故”，就根据过去经验过的事，回忆得起来，在上地还回忆得起来了。这个是两派的意见。

“悔非无学。离欲舍故。”因为“悔”---后悔的心理，这种心性，并没有到达无学位的境界。到了无学位就不需要再学了，最高到阿罗汉等等，到达了无学位，到了最高处。这一种有后悔的心理，并非是无学位。“离欲舍故”，那么，只是离开了欲界。普通做工夫修定的，没有到最高无学位境界，跳出欲界之外，偶然觉得自己已经很对了，离开了后悔的心理。

“睡眠寻伺。皆通三种。”这三种，哪三种？“有学位”，普通的一般人，我们正在修持中人；“无学位”，无学位就是到了果位；还有“非有学非无学位”，那就更高了，大阿罗汉、菩萨境界。其实他说，这四种不定的心理，睡眠同寻伺，这三种人，没有到成佛境界还有存在。所以这样一听，我们贪睡的人很喜欢，原来普通的大阿罗汉境界有时候还喜欢睡一睡的，没有关系了。

“求解脱者。有为善法。皆名学故。”譬如我们现在开始在学佛，学佛的目的是求得解脱，虽然在求解脱路上修，修一切修定，戒定慧的有为法都属于善法，还在修持中，还要不断的再经过努力的修学，这样的情形，不管你到哪一种程度，或者到了哪一种地位，都叫作有学位。

“学究竟者。有为善法。皆无学故。”所以，佛法的目的最高的是求得解脱！千万要注意，身心解脱，身心不管你戒定慧，困在一法上，或者是法见，或者是我见，都是没有得解脱。所谓什么叫无学位呢？他说修学的过程，已经得究竟了，一切有为善法不需要再努力，这叫纯善---自然在善中。比方，我们儒家曾子所著的《大学》，“止于至善”，《大学》讲的“止于至善”并不是讲这个境界哦，我们借用这一句话，是说完全达到“纯善”境界。实际上不修恶，当然不会作恶，也不为善，得无学位境界。

“悔眠唯通见修所断。亦邪见等势力起故。非无漏道。亲所引生故。”他说，我们这个后悔的心理，乃至昏沉睡眠的心理，见道以后，不一定能够断除得了这个习气，就是见道以后、悟道以后不能断除。见道以后要修道，还要加功力来修。所以，见道以后修道、悟后起修，才能够断。还因为这些心态的习气，“亦（是）邪见等势力起故”。所以，我们这个睡眠是无始以来的习气。

甚至于说，认为非睡眠人身体会吃亏，活得不久。我也常说笑话，有一位朋友失眠三十年，活了六七十岁，他还在担心呢，以前来看我，还是个大学教授啊，他病治不好，我说你现在多大年纪，他说有六十岁了，哎呀，我说，那没有用啊，哎呀，三十年失眠，现在活了六十岁了，你比我们活得好啊，普通人活六十岁，而你等于是活了九十岁了。普通人有三十年在床上过了，你不要睡觉多好啊！可是他会担心。人也蛮健康嘛，这就是观念问题。

所以有许多修道，到达了去掉睡眠的习气，会真到了两三天不睡了，他的观念里习气担心起来，糟糕了，得了失眠症，尽量的吃药啊，想办法使自己睡着，他是观点错误的问题。但是，如果勉强去断除睡眠，没有见道而后修道，普通人硬练习自己不睡眠，那很有问题，会出毛病的。所以，我们多一个了解，这里再三告诉你，通渐修所断，见道以后、再悟后起修，加以这个定慧之力，才能够断除悔眠。

因为“悔、眠”这两方面心态，“非无漏道。亲所引生故”，“无漏道”是得阿罗汉果的。所谓得“无漏”，一切没有渗漏，没有染污了，一切清净，念念至善，在这个境界里。因为“悔、眠”不是无漏道的境界，不是无漏道的亲因缘的道理。