陈汉镇玉枢观之旧事
一.玉枢之概说
玉枢观即陈汉镇盛衰浮沉之标志也。镇盛观亦盛，观衰镇亦衰。
联曰：
瑶池楼台蓬莱寺；凌霄金鼓广寒钟。
玉枢观位于宿松县治西北六十里处，原陈汉镇西北，现陈汉乡钓台台村陈屋朱家塘岸境内。又当朱湾、北浴、廖河三溪水汇流处。其山原名玉印山，山上有庵曰玉印庵。始建于北魏天兴三年即公元四百年也。位居钓鱼台水库上游，高出水面九十米，山脚周长两千余米，顶平，面积千余平方米，平正大方。远观近看俨若一口珠印玉玺。玉枢与小孤，南北遥遥相望，如孪生双姐妹，同为独立与水中之山，所不同者，小孤平旷，玉枢遒紧。玉枢周环群山，如花瓣之环抱花心，蛇盘蚓屈，层层箍围不断。南望旷如，钓鱼台大坝横空紧锁，如大家闺秀深藏于琼楼奥室之中，又得牛头山与斑鸠山左右相对如门卫，有虎踞龙盘之势。如罗汉尖亦似探头窥视玉枢之英姿。远处独山之七祖寺与黄梅之五祖庙亦似钟声相答问。北对罗汉宕，而长春庵、笔架山尽收眼底。东南有铜鼓铁炉与之应声。西南则鸡鸣与金盘架如案上之物，随手可取。此皆玉枢之配景也。前探后瞩，左顾右兜，天秤山枕其西南，断腰山藕其东南，与玉枢如三姐妹，一前一后。三山横切水面，将水库分隔为前后两床。晨雾初起，库面上濛濛然镕银散绵，天地浑然一体。人对面不相识，钟鼓之声则清晰可闻。少顷日出雾降，青山群露角尖，雲雾之上，露出观宇一角，如玉宇琼楼。此又灵迹胜概相得于一时也。古人云：“山之姿态，大都得树而妍；山之骨胳，得石而苍，山之营卫得水而活。”此皆玉枢之尽有也，其乃奇格天成。若乃退休之馀暇，绝意于都市之繁华，乐于山水登临之美者，听山溜之潺潺，饮石泉之滴沥，则终岁住之而不厌。登舟于兹水之津，连山倒垂，万象在下，两岸烟火如绘，浮空泛景，荡若无外。诚游观之佳所也。
二.玉枢之开拓
联曰：
一水抱神庵，晶映有无，拄杖尼归苍门蔼里；
群山环玉印，雨晴浓淡，倚栏人在画图中。
宿松四郊，山水观游之胜，南以小孤为最，北则玉枢首焉。有非常之境，必要非常之人栖焉。北魏天兴初年，有陕西连花庵法号“晨修”、“静修”者姐妹二人，来游兹山。见三溪汇水之奇奥，泉石松竹之清秀，环境之优美，依依然如归故乡，恋不能去，于是芟芜铲秽，结茆以居之。而“二修”者有武术兼通岐黄。采草药，制丹丸，为民众推拿接骨，治病疗伤。普结善缘。黑白之徒，附而化者甚众。乃因众人之财之为，赋工属役，一年而庵成。继而佛殿成，塑像又成。供“孚佑帝君”于殿内。于是龛像无燥湿陊泐之危。师姑有经行宴坐之安。游者得息肩，观者得寓目。从此，经梵之音昼夜相续。钟声洋洋，充满虚室。上下远近，法音所及，无不蒙福；法音所摄，无不归心。梵音大振，佛事勃兴。初创庵堂三间，因玉印山之名而名其庵曰“玉印庵”，此乃北魏天兴三年，庚子，即公元四百年也。
三.改名玉枢观
北宋末叶（960一1126），外族金兵入寇，朝内奸臣祸国。民逃僧溃，梵音几乎息矣。老尼圆寂后仅留下一名俗家弟子，闭门而居。僧尼散而佛事不作，游人绝而灵境寂寥。
南宋（1127年一1271年）初期，和议初成，中原稍定，溃者聚，逃者归。人民略得生息，僧道亦渐归寺庙。彼时，湖北武当山有一位正宗龙门道教子弟，第五代传人，年近古稀者，名“玉枢道人”，云游到此，续作主持，统理庵事。宏其规模，增其塑像。始因济公活佛出现而增“紫金大佛”像一尊，继添道教始祖“三清”神像一座。庄像设，钟鼓兴，游人闻钟声而至，庙貌焕然一新。
佛不能自立，而人立之；佛不能自佑，而人佑之。冷落己久之玉枢观非“玉枢道人”支坏补缺，垒溃覆漏，装修涂饰，刻意经营，而能若是乎？岂非时有待而化有缘耶？“玉枢道人”九十高龄而坐化归西，弟子为纪念其中兴创造之功，而改“玉印庵”为“玉枢观”。
一.玉枢之概说
玉枢观即陈汉镇盛衰浮沉之标志也。镇盛观亦盛，观衰镇亦衰。
联曰：
瑶池楼台蓬莱寺；凌霄金鼓广寒钟。
玉枢观位于宿松县治西北六十里处，原陈汉镇西北，现陈汉乡钓台台村陈屋朱家塘岸境内。又当朱湾、北浴、廖河三溪水汇流处。其山原名玉印山，山上有庵曰玉印庵。始建于北魏天兴三年即公元四百年也。位居钓鱼台水库上游，高出水面九十米，山脚周长两千余米，顶平，面积千余平方米，平正大方。远观近看俨若一口珠印玉玺。玉枢与小孤，南北遥遥相望，如孪生双姐妹，同为独立与水中之山，所不同者，小孤平旷，玉枢遒紧。玉枢周环群山，如花瓣之环抱花心，蛇盘蚓屈，层层箍围不断。南望旷如，钓鱼台大坝横空紧锁，如大家闺秀深藏于琼楼奥室之中，又得牛头山与斑鸠山左右相对如门卫，有虎踞龙盘之势。如罗汉尖亦似探头窥视玉枢之英姿。远处独山之七祖寺与黄梅之五祖庙亦似钟声相答问。北对罗汉宕，而长春庵、笔架山尽收眼底。东南有铜鼓铁炉与之应声。西南则鸡鸣与金盘架如案上之物，随手可取。此皆玉枢之配景也。前探后瞩，左顾右兜，天秤山枕其西南，断腰山藕其东南，与玉枢如三姐妹，一前一后。三山横切水面，将水库分隔为前后两床。晨雾初起，库面上濛濛然镕银散绵，天地浑然一体。人对面不相识，钟鼓之声则清晰可闻。少顷日出雾降，青山群露角尖，雲雾之上，露出观宇一角，如玉宇琼楼。此又灵迹胜概相得于一时也。古人云：“山之姿态，大都得树而妍；山之骨胳，得石而苍，山之营卫得水而活。”此皆玉枢之尽有也，其乃奇格天成。若乃退休之馀暇，绝意于都市之繁华，乐于山水登临之美者，听山溜之潺潺，饮石泉之滴沥，则终岁住之而不厌。登舟于兹水之津，连山倒垂，万象在下，两岸烟火如绘，浮空泛景，荡若无外。诚游观之佳所也。
二.玉枢之开拓
联曰：
一水抱神庵，晶映有无，拄杖尼归苍门蔼里；
群山环玉印，雨晴浓淡，倚栏人在画图中。
宿松四郊，山水观游之胜，南以小孤为最，北则玉枢首焉。有非常之境，必要非常之人栖焉。北魏天兴初年，有陕西连花庵法号“晨修”、“静修”者姐妹二人，来游兹山。见三溪汇水之奇奥，泉石松竹之清秀，环境之优美，依依然如归故乡，恋不能去，于是芟芜铲秽，结茆以居之。而“二修”者有武术兼通岐黄。采草药，制丹丸，为民众推拿接骨，治病疗伤。普结善缘。黑白之徒，附而化者甚众。乃因众人之财之为，赋工属役，一年而庵成。继而佛殿成，塑像又成。供“孚佑帝君”于殿内。于是龛像无燥湿陊泐之危。师姑有经行宴坐之安。游者得息肩，观者得寓目。从此，经梵之音昼夜相续。钟声洋洋，充满虚室。上下远近，法音所及，无不蒙福；法音所摄，无不归心。梵音大振，佛事勃兴。初创庵堂三间，因玉印山之名而名其庵曰“玉印庵”，此乃北魏天兴三年，庚子，即公元四百年也。
三.改名玉枢观
北宋末叶（960一1126），外族金兵入寇，朝内奸臣祸国。民逃僧溃，梵音几乎息矣。老尼圆寂后仅留下一名俗家弟子，闭门而居。僧尼散而佛事不作，游人绝而灵境寂寥。
南宋（1127年一1271年）初期，和议初成，中原稍定，溃者聚，逃者归。人民略得生息，僧道亦渐归寺庙。彼时，湖北武当山有一位正宗龙门道教子弟，第五代传人，年近古稀者，名“玉枢道人”，云游到此，续作主持，统理庵事。宏其规模，增其塑像。始因济公活佛出现而增“紫金大佛”像一尊，继添道教始祖“三清”神像一座。庄像设，钟鼓兴，游人闻钟声而至，庙貌焕然一新。
佛不能自立，而人立之；佛不能自佑，而人佑之。冷落己久之玉枢观非“玉枢道人”支坏补缺，垒溃覆漏，装修涂饰，刻意经营，而能若是乎？岂非时有待而化有缘耶？“玉枢道人”九十高龄而坐化归西，弟子为纪念其中兴创造之功，而改“玉印庵”为“玉枢观”。
