但凡修行必依正法，明辨是非，弄清道理是修行开始的第一步。回看道门经典繁多，派别林立，不见得都能成就无上天仙道果，而大部分不过是左道旁门，与极果毫不相干。所以修行道门，先明理，知路途，懂门径，再下手，而不是瞎修盲炼，出偏贻误身命。

黄元吉羽化飞升
黄元吉真人羽化飞升之事迹，在修行界多有流传，"清代道家大师黄元吉圆寂时，当场于八仙桌上将色身隐化。" (圆智《恒河大手印讲义》);道门流传，黄元吉真人"留形住世"六百余年，最后乃是奉命化身前来大开普度，于清末光绪年间，在四川讲道十余年，开创乐育堂法脉。(《乐育堂语录》跋、《道门语要》等)。
"黄元吉清光绪十年丙戌，在四川自流井讲道，最后解馆，弟子恭送馆外，黄当下飞升，徒众见之，皆痛哭流涕，始后悔往日蹉跎，未尝从师勇猛学道也。"(台湾李乐俅《访道语录》)。
乐育堂门内流传，黄元吉真人的确是在众弟子簇拥中，将肉身化为清风(清风者，视之不见搏之不得也，比喻无形无相之先天一炁;"清风成就"是羽化的最高表现之一，盖因有形则有生灭，所以清风成就比起其他化虹、化光之类有声有色的表象来，水平更为高绝)，而融合到生生不息之大道(先天一炁)之中，真正是"事了拂衣去，不留身与名"，充分体现了道家之逍遥精神!
黄元吉先生开乐育堂法脉以来，依此而成道者不可计数。且不说"预知死期，无疾而终，自主掌握生死"的较低层次成就，光是有史可考的阳神成就、异香成就、金光成就者，就不下十人;而当代之大成就者、第四代赵德正先生，更是在1999年，将肉身化光而羽化，其成就与黄元吉祖师几乎一样，这就重复验证的大道之真实不虚!

黄元吉乐育堂法脉经典
《乐育堂语录》
《道门语要》
《道德经讲义》
此为门外经典，导归正途。
《玄宗口诀》
《醒心经注》
《求心经注》
此为门内择机，直指究竟。
有意者可一读为快，受益定丰，识路不难。更有志者，可深入门内，直求真要，以利成就。

请问哪里可以找到典籍

不是火龙传三丰吗

黄元吉道脉近代当代传承：
第一代（元）： 黄裳（元吉） 开乐育堂
第二代（恒）： (富顺)陶炳南（恒真）郭明赋（恒秉）朱达成（恒泰）李应元（恒阳）
第三代（真）： 刘客舟（真元）官德懋（真贯）龙腾剑（真清）康千里（真道）谷海涛（梅自强与之熟稔，亲切地称之为“师兄”，实际辈分是梅老的师伯）
第四代（常）：赵德正（常静）传人 江西张老太受法弟子梅自强（常明）学者 等
第五代（贤）：廖贤阳传师罗述名黄达阳等

黄元吉道脉近代传人小记（限于篇幅仅节选部分）——
之二：黄元吉法脉第三代传人之一、谷海涛师祖。
在民国时期，与龙腾剑、官德懋等其他黄元吉法脉传人，共同组成“弘道学会”，取“弘扬黄元吉祖师传承的传统丹道”之意，广传丹法。“谷海涛自幼天资聪颖，却体弱多病，常常吐血，早年入于佛教，修净土，见效甚微；中年后才入道，不到20年就小有成效”（据谷海涛之曾孙谷达圣先生口述）。
谷海涛师祖得黄元吉之全法全诀之后勤修苦炼，于1934年阴历九月初六羽化于荣县招凤山。据谷海涛之子谷醒华回忆：父亲提前数月即预先告知羽化之日期（九月初六午后六点），并通过托梦的形式提前谷醒华。是日，谷海涛师祖来到羽化亭，准时坐化，其羽化之时，含笑端坐，头冒青烟（此乃阳神化青烟而合道的方式），满空异香，身体及头顶三天之内保持温暖！谷海涛师祖羽化之后，刘客舟、官德懋等黄元吉法脉体系的前辈主持了“谷海涛先生归元纪念会”，并汇编为文集（现乐育堂传人及谷家后人手头还有文物保存），记录了这一事情。
谷海涛师祖的遗体，就安葬在招凤山，其肉身埋与地下，60余年不腐烂。“90年代，荣县治安稍差，常有盗墓人，曾祖坟墓也被发掘了。当初挖开之时，身体如常人，没有僵硬，甚至可以坐立！因为是冬天挖的坟，第二年春天我和父亲去上坟，实体才开始腐烂，肉质还有血色，这是我亲眼见到的。”（据谷海涛曾孙谷达圣先生口述）
之三：黄元吉法脉第四代杰出传人之一——赵德正师祖，现代丹道修炼功夫达到登峰造极地步的人物之一。
赵德正师祖一生经历过清朝、民国、新中国三个朝代，以其大智慧得全身于乱世，并继承了黄元吉祖师全法全诀。赵师祖 的师父是康千里，康千里师承李应元，李应元、陶炳南、郭恒秉和朱恒泰四人为黄元吉祖师四大亲传弟子。康千里得李应元真传，在编辑《乐育堂语录》的时候，提供了黄祖师讲学第一手资料，于乐育堂功莫大焉。对于这段历史，道家混元派传人吴云青、武当九宫门传人李仁之都知悉。
赵德正师祖得黄元吉丹道全法后大隐于世，苦修多年，终成大道。廖贤阳老师（赵德正师祖之高徒）回忆：“赵老先生貌极愚朴，与当地普通之老农民差不多，但其修炼境界已然达到金液大还！”“我见到过丹道功夫达到金龟缩首、马阴藏相的无漏境界的高人，赵德正先生是一个。”
赵德正师祖金液大还，欲超尘世，在1999年，于江西赣州南部深山某洞穴闭关。入洞时，赵老没有刻意吩咐，只是说5天之后不见出来就进去找他。到了第五天没有出来，廖师进去察寻的时候，密封的闭关洞已经“空无一人，唯余红光袅袅，其他日用衣物一概完好”。如此，赵德正师祖以其德满功正，完成了“形神俱妙、与道合真”的丹道了手功夫。当时护关者廖贤阳恩师及另外两位近身侍者可以见证。
谨公布上述数例，以证黄元吉真人内丹法诀之高妙。

黄元吉之贡献
可见元祖师说别人之不敢说，做别人之不敢做，为了延续正法丹道，免根基之毁灭，不失时机的开宗立派，说要道玄，一改古人隐晦之风，也是出于利益众生解脱，使其更快证悟大道，方才道尽玄妙要诀，真意天机，实乃慈悲故，亦是顺天意故，亦是符合先祖之教诲，道之本然。正因为元祖师无私，才造就了大批成就者，从一方面来说明，大开普度，言无不尽，方是慈悲度人之真意真心。
我国古代道家对内丹学极其秘惜，都是非常慎重地挑选弟子，并经过严格考验后，方才心传口授，一般不记录成文；凡著成文字的，也大多比名喻象、藏头露尾、隐约其词，非常晦涩难懂。被尊为“万古丹经王”的《周易参同契》中就说：“窃为贤者谈，曷敢轻为书？若遂结舌瘖，绝道获罪诛。写情著竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俯仰缀思虑。陶冶有法度，安能悉陈敷？略述其纲纪，枝条见扶疏。”可见古人对这门学问是多么的虔诚和珍重！
但是随着时代的变迁，这种现象也逐渐改变。在今天我们能够看到的众多内丹学典籍中，理论通达、方法详明而又切实可行的，当以《黄元吉文集》为最优秀杰出。
建国以来，特别十年浩劫以后，黄氏著作在海内已极少流传，黄元吉之名亦鲜为人知。但黄氏二书，可说是历代丹经道书中论述性命双修养生静功之巨著，说理详明，功法具体，融三教真传于一炉，道前人所未道，一扫古来丹经枯滞玄奥、多用隐语秘辞之弊，而不时妙语如珠，引人入胜。
台湾版《乐育堂语录》萧天石序评价黄氏著作云：“虽为道藉，实可视为三教真传之要典”，“言言通大道，字字值千金，且多泄千古来丹经之所未泄，指千古来道典之所未指”，“说理朴实而不奥，述义精深而易明，传绝学，极尽简单晓畅之能，尽人可解；谈功夫，极尽条理畅达之妙，尽人可行”。
黄氏门人也于《道德经注释》序中说：“先生之注，句句在身心上立论，尤亲切不浮，此正本清源之学，尽性立命之功，诚非他书所可比”。这些推崇之词，并非过份。
另一重要集录黄元吉玄要心法一书不可不读，即《黄元吉养生静功心法》。

俗话说：强将手下无弱兵。明师之中出高徒。求道修行，一依正法，知见正见，明无疑惑。二依明师，次第分明，修无杂乱。二者具备则无往不利，远胜于东参西求，高修低炼，毫无次第规范而言，所修之证则遥而无期，空失人身，百劫难复，终究是生死苦海吃不尽，轮回脱不了，可惜矣。

修道忌口为先
常说：身安则道隆。虽说万法唯心，心乃主宰，但是未达空性证悟，色身炼化之前，还是要从事相上去规范身心。试想一个中了毒的初修者，怎么可能安心平安的继续修行呢，一个气滞脉阻的残躯又怎么会不对心理产生影响呢。
大德常说，修行人先要忌口，忌一切荤辛。荤既是血肉，动物含毒之物；韭蒜葱等五辛，魔力加持之物，皆要忌口，因为魔之产物，易生污秽之气，障乱行者清净之心。
食荤辛者，一切天神护法所不近，一切菩萨圣人所不喜。一个不忌口的行者，纵是禅定高深，经咒累累，也不会有多大的效用，但凡有用，早已经被魔所摄，魔之加持，虽照样有所感应，但非正因，与道相背。
故，凡修道者必不食荤辛，念经持咒效用则无比广大，身心俱安。凡食荤辛者自不必修道，本身心俱乱，与道无缘，与清净无缘，一切经咒效用无从谈起。
话说东北仙家泛滥，也不过是妖魅鬼怪等附体，哪有什么善神正仙临位，其缘由无不是食荤辛招感所致，无不是狐狼狸狗之所喜欢处，妖魔鬼怪之所集聚地。

修道贵在持戒
无论何教哪派，戒定慧是一切法成就的宗旨，以戒摄心，摄心为定，定而开慧。无戒难清净，无清净难入定境，一切的智慧果证都是建立在定的基础上。真觉悟者必定是定慧等持，慧中有定，定中有慧，定离慧是枯坐，慧离定是狂禅。
佛门之四禅八定是各门的共有修行法，是三乘圆证的增上力。道门亦是如此，不管是最初的大小药出采，还是先天一气的生发，又或是玄关的开启，一样都离不开持戒离欲而能深入定境的功夫。
可以说道心越坚固，持戒之力越坚强，则欲望越淡薄，越能放得下情欲妄想，放得下所有。无欲淡薄之行者，自然遮盖心性的障碍很浅，即没有性障初禅之弊，上座入观得心应手，水火济济随时相融，药可得气可生，丹成亦不难。
佛门过来人常言，没有初禅的功夫，想要三关直透，参禅事毕，大彻大悟而明心见性是不可能的事。无定即是狂慧，犹如解悟，只是浅显的表象理解而已，谈实证一无是处。道门亦是如此，打开玄关是入大道之门的基础，玄关之启一样离不开定力的作用，也一样要有初禅般的功夫方可办到。所以说久坐必有禅，性障稀薄必有禅，禅而生禅，此禅便是玄关大窍的开启。
故，无论何时何地，先要把遮障深入禅定的性障去除，即去除贪欲，嗔，掉举，昏沉，疑之遮盖。此遮盖的去除对于未入门者，必定需要借助戒的执行来承办，所以五戒是最起码的要求，是针对外三宝所施设的，如是真能做到耳不听，眼不视，口不言，内三宝之精气神自然充足，身安则心静，心静而能定也。

修道根在筑基
道门筑基，有百日筑基之说，一般以精气神足为感，感而动，循经走脉，身安心定。然想要真正的筑基成功，第一点就是要注重心的磨练。此处之心为初发心，正所谓正因得正果，发心正则修行正。发心之大小，可影响后续所证果位之大小，不单单是佛门讲究这个，道家其实向来也较重视。两教筑基在先，就是在发大愿上去反复确定，扎实牢靠，确保愿力不失，道心不丢。
故吕祖言：度人不尽不成道。大凡最后大成就者都是一个鼻孔出气，一个心愿，个个慈悲度人不倦，无闲。古今来看皆是如此，但凡来世间大开普度的祖师，都是在度人宏愿的支配下，反复化身，来回教授，从不停歇，既是度人，亦是圆满自身道果，方能趋达最后的圆满。
初发心者，立志修道，坚决不移，看破轮回之痛苦，生强烈的出离心，堪破生死之折磨，生发无上解脱大愿，进而凡心死道心活，一心向道，诸缘不染，更进一步发慈悲度人广愿，心量大开，直到成就无上圆满。从初发心，转入斋戒，确保戒律精严，无有亏失，自然起心动念有所遏制，能制欲心自静，气能闲，气闲内丹易成，则筑基可见。
故：《太上洞玄灵宝本行因缘经》云;
子辈前世学道受经，少作善功，唯欲度身，不念度人；唯自求道，不念人得道，不信大经弘远之辞，不务斋戒，不尊三洞法师，好乐小乘，故得地仙之道。即只念度身，不念度人，只能成为地仙，不能成为天仙。

修道重在道心
道心怎么显现？
试问在红尘中磨练，
与儿相伴，可曾忆起无量儿女苦中作乐志未起，道不知，心未明，归家无日期。
与妻相伴，可曾忆起淫欲消骨尘不断，无尽轮回终需受，生死折磨再复来，何时是尽头。
与同事相伴，可曾忆起名空利无皆是繁花一场，消薄意志又何必。
与父母相伴，可曾忆起幽幽如母大众三恶繁生急待救脱，可惜自己无功无德无修难施手，欲救而自愧。
与好友相伴，可曾忆起引荐向善同入知己，共享道法正见，共入真修实地，方是最好友朋。
与明师相伴，可曾忆起诸圣慈悲，师恩荡荡，苦苦导引，孜而不倦，吾等唯有精进行持，成就道业，方是真回报。

评吴老人开示。老人说，现在是上天的好时候，上天的意思就是修道了道，了道就是了生死。老人诚言错过了就没有了，末法一万年之后，世上再无一切正法，不知何时再有，那是很久很久以后的事了。老人何以苦口婆心，是因为绝大部分的不了道的，去轮回一次再来人间已无法可学，许是亿年已过的境地啦。