大家有什么建议也很感谢，在家待着待不出佛祖所说的无为而无不为的感觉

天与道把王托到了社会的顶端，是王卝权至上的根据。董仲舒说：“《春秋》之法，以人随君，以君随天。”（《春秋繁露·玉杯》）又说：“圣人何其贵者，起于天，至于人而毕。”（《春秋繁露·天地阴阳》）对天来讲，王类与天对话，承上启下；对民来讲，王是他们的总领和最高指挥。“王者承天意以从事”，“王者天之所从也”。（《春秋繁露·尧舜不擅移汤武不专杀》）天下人都要服从天子，“唯天子受命于天，天下受命于天子。”（《春秋繁露·为人者天》）“下至公侯伯子男，海内之心悬于天子。”（《春秋繁露·奉本》）在这里我们看到，天人合一的中心仍是天王合一，要论证的核心是王卝权主义，决不是什么人类主义。
理学家讲的天人合一，就社会层面而言，其中心同样是天王合一。正如程颐所云：“君道即天道也。”（《河南程氏遗书》卷十五）当然，他们比前期儒家的论证更加细密、更加绕圈子，说白了，更迷惑人而已。他们所说的天理、道、性、命、心等等，落实到社会和人，不外儒家通常所说的三纲五常。仅举数例以昭一般。
“人伦，道之大原也。”（《张子语录下》）
“人伦者，天理也。”（《河南程氏外书》卷七）
“道之大本如何求？某告之经君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，于此五者上行乐处便是。”（《河南程氏遗书》）卷十八）
“道之在天下，其实原于天命之性，而行于君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间。”（《朱文公文集》卷七十八）
“道之大纲，只是日用人伦事例所当行之理。”（《北溪字义》）
“吾儒之道乃天下之常道，岂是别有妙道？谓之典常，谓之彝伦，盖天下之所共由，斯民之所日用，此道一而已矣，不可改头换面。”（《陆九渊集·与王顺伯》）
在理学家看来，人伦为道之大本、大原，道为人伦之大本、大原，道与人伦同实异名，在理论上基本上也是同价的。人伦法则亦即宇宙法则。正是人伦法则把形形色卝色的儒家统一在一起。在理学中，真正贯彻始终、渗透一切的范畴是人伦，是三纲五常。理学的各式各样的理论条条道路通向对三纲五常的肯定。每个人都要各安其位，这就是“天命”、“天分”、“定分”。朱熹说：“天分即天理也。”（《朱子语类》卷九十五）又说：“君臣父子，皆定分也。”（《朱子语类》卷六十三）这就是说，等级差别出于天命、出于天然，不得有任何非分之想，更不能有非分之学，“须着安于定分，不敢少过始得。”“且如嗜刍豢而厌藜藿，是性如此。然刍豢分无可得，只得且吃藜藿。”（《朱子语类》卷六十一）等级制度、贵贱有别是君主专卝制制度赖以存在的社会基础。

【紫薇圣人吴运烽和毛泽东】
一改双眼只看钱,便有私生贪奸黑;民是愚氓犹可训,官变鬼蜮必成灾;金猴奋起千钧棒,玉宇澄清万里埃;今日呐喊人民圣,只因妖魔又为害!
《吴运烽纪念毛泽东赠墓志铭》
六亲牺牲为共产,秋收星火终燎原;长征抗日大决战,打倒军阀除列强;开国大典一句话,中国人民站起来;抗美援朝两弹星,世界强国奠根本!文韬武略冠世界,憾无满意接班人;好心文革变动乱,痛上心头更失望;马列唯物实践论,为人民服务终生;驾鹤遗言天知道,三十河西又河东!