略谈《道德经》第八十章对现代网络时代的预言
------蔡壮（中国式三维哲学研究者）注
前言：《道德经》的第八十章是最令人费解的一章，其解众说纷纭，于此本人略谈一下：
《道德经》的“寡国小民“这词语，可理解为高层核心领导者只要通过管理身边的核心管理成员（核心圆心为小圆，然这核心小圆管理妥当则可辐射外边的大圆即大国管理范围），则可通过身边的核心管理成员有效治理所在的大国及处理国际大事。------蔡壮（中国式三维哲学研究者）注
《道德经》的“使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。“这一句预言了重视和平建设的网络时代，由于各个国家人民的思想觉悟极度提高而爱好和平而厌恶战争，故彼此之间没有冲突和纠纷，纵使拥有强大的兵器也用不着；且于各地的社会重视文明和谐建设，故没有苛邢暴政，人民也不需要冒着生命危险迁移远方了。------蔡壮（中国式三维哲学研究者）注
《道德经》的“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。”此几句可结合高度发达网络时代来理解：于高度发达的网络和平时代，虽然有着发达的高铁飞机轮船，但人们可以带着VR虚拟网络旅游而无需乘坐交通工具（《道德经》原文：虽有舟舆，无所乘之）；于高度发达的网络和平时代，由于各国人民爱好和平而厌恶战争，故以前虽然有盔甲与兵器等留下来，却由于人们的厌恶而拒绝在家中存放以避免私自收藏武器的嫌疑（《道德经》原文：虽有甲兵，无所陈之）；于高度发达的网络和平时代，人们通常采用智能手机于网络上记事与闹钟提醒，于城镇街道上遍布网络光纤与电缆有如古代的结绳而用之（《道德经》原文：使人复结绳而用之）。------蔡壮（中国式三维哲学研究者）注
《道德经》的“至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”对此段文字，亦可放在文明高度发展的网络时代来解释：在文明高度发展的网络时代，由于文明的治理高度发达且物质生产极度丰富，人们按着良好的习俗过着丰衣足食且乐安其居的生活（《道德经》原文：甘美食，美其服，安其居，乐其俗）；由于是时网络的高度发展，于国际之间，人们通常使用网络进行音频与视频交往，于国际贸易上也通常是利用网络作为信息交流与资金交易的工具，以至彼此国际贸易的双方于现实上没有直接会面而直至老死也没有冲突的现实会面（《道德经》原文：邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来）。-----蔡壮（中国式三维哲学研究者）注
------蔡壮（中国式三维哲学研究者）注
前言：《道德经》的第八十章是最令人费解的一章，其解众说纷纭，于此本人略谈一下：
《道德经》的“寡国小民“这词语，可理解为高层核心领导者只要通过管理身边的核心管理成员（核心圆心为小圆，然这核心小圆管理妥当则可辐射外边的大圆即大国管理范围），则可通过身边的核心管理成员有效治理所在的大国及处理国际大事。------蔡壮（中国式三维哲学研究者）注
《道德经》的“使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。“这一句预言了重视和平建设的网络时代，由于各个国家人民的思想觉悟极度提高而爱好和平而厌恶战争，故彼此之间没有冲突和纠纷，纵使拥有强大的兵器也用不着；且于各地的社会重视文明和谐建设，故没有苛邢暴政，人民也不需要冒着生命危险迁移远方了。------蔡壮（中国式三维哲学研究者）注
《道德经》的“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。”此几句可结合高度发达网络时代来理解：于高度发达的网络和平时代，虽然有着发达的高铁飞机轮船，但人们可以带着VR虚拟网络旅游而无需乘坐交通工具（《道德经》原文：虽有舟舆，无所乘之）；于高度发达的网络和平时代，由于各国人民爱好和平而厌恶战争，故以前虽然有盔甲与兵器等留下来，却由于人们的厌恶而拒绝在家中存放以避免私自收藏武器的嫌疑（《道德经》原文：虽有甲兵，无所陈之）；于高度发达的网络和平时代，人们通常采用智能手机于网络上记事与闹钟提醒，于城镇街道上遍布网络光纤与电缆有如古代的结绳而用之（《道德经》原文：使人复结绳而用之）。------蔡壮（中国式三维哲学研究者）注
《道德经》的“至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”对此段文字，亦可放在文明高度发展的网络时代来解释：在文明高度发展的网络时代，由于文明的治理高度发达且物质生产极度丰富，人们按着良好的习俗过着丰衣足食且乐安其居的生活（《道德经》原文：甘美食，美其服，安其居，乐其俗）；由于是时网络的高度发展，于国际之间，人们通常使用网络进行音频与视频交往，于国际贸易上也通常是利用网络作为信息交流与资金交易的工具，以至彼此国际贸易的双方于现实上没有直接会面而直至老死也没有冲突的现实会面（《道德经》原文：邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来）。-----蔡壮（中国式三维哲学研究者）注
