但是，我们再从理智上去分析，身体的确存在变动性，这个变动有两个方面，一个是刹那的变动，叫做刹那无常，一个是一个人从生到老到病到死的变动，叫做一期的无常。刹那无常的叠加就是一期的无常。而能影响人体无常的因素很多，健康，意外等等，很多因素不是我们能掌握的，因此，我们在身体的变化面前是无能为力的，不是一切尽在掌握。这样看来，我们就应该根据理智的分析而建立理智的对待身体的见解。
身体的一期无常以及身体的刹那无常两个过程说明，我们见到的身体其实是身体的相，这样说是为了下一句，既然所见是身体的相，而身体的相的无常性又不是我们能掌控的，那么我们作出一个决定，去爱这个变化的相，就是注定要失败的，因为这个相不会停止无常性，等待我们去爱。再明确点说，就是变动的相是不可得的，因为变动就说明是虚妄，非真实。真实的东西我们可以追求，虚妄的东西我们如何追求呢？既然虚妄的，也就是无常的属性决定了追求身体是在追求虚妄，而追求虚妄的结果必然是要得到痛苦的感受，那么我们是不是应该停止这种无未的思维活动以及身体行为呢？而什么是能够停止思维和行动的执着等等呢？就是观察我们所追求的对象的无常性，然后得出这个对象的虚假性的认识，这样就会阻止内心的非理性思维，也就会避免因非理性思维引发非理性行为而带来的双重果报。因此，佛就教导我们要观察尸体的变化性，以使我们迅速认识身体的无常，要快快的，而不是慢慢的。因为佛特别怜悯我们。
对治淫欲需要修九想观或者十不净法，也就是观察身体的死亡后的相貌，从而迅速瓦解内心的欲望。为什么要使用观察尸体的方法来对治淫欲呢？有很多人认为活着的人与死了的人是不一样的，活着的人还是可爱的，与尸体不是一回事，于是就不喜欢修观察尸体死亡的观想。我们日常观察到的活着的人其实也不净，也有不可爱，但是人有掩盖的本能，有羞耻心，所以一般出门前都会装点一番，而不是邋里邋遢就上街了，所以我们不容易见到活人的不净，不可爱，而往往见到的都是诱惑的一面。在有一个就是，我们本身没有定力，不能见法的微细的生灭想，总有一个错觉，人的前一刹那与后一刹那没有区别，这样就会感觉人是真实的，身体是真实的，我们见到的就是一个不变的身体，于是就会方便地建立爱的烦恼。如果，我们见到身体的生灭，见到身体的变化，那么我们认识中身体是一个不变的认识就站不住脚了。于是，佛就叫我们观察死人的尸体的迅速的变化，让我们意识到身体呈现的不是真实，而是一个假象。观察尸体变化是通向无常的门，是通向破除身体的真实性的思维方法，是智慧，能促使我们放下执着，也就自然消弱了贪婪的基础。
