《功过格——明清社会的道德秩序》
包筠雅
浙江人民出版社
杜正贞 张林 译
赵世瑜校

p1序论：16.17世纪
p2功过格：善书的一种
p3：16-17世纪的历史背景，社会结构变化，奴变

p12精英对社会变革的反应：科举扩大，商业冲击，社会开放意味着什么，地主移居城市后的新商机，对佃农让步
（森正夫《晚明的缙绅》）

p16思想界对正统理学的挑战：王学不必求于经典，王几心质无善无恶，泰州学派王艮愚夫愚妇皆可圣人；东林反王学，但也批判zf，不囿于党同伐异而是经世致用，明亡后传统理学恢复地位
（海因里希·布什《东林书院》）

p25功过格：源流与社会动态

p28一，早期中国的功德积累传统
先秦天命鬼神观，汉开始的佛道及神仙崇拜
p32功过积累的基本原则：被体系内多数人认同，行为与天命
p36《太上感应篇》：宋代详细解释功过理论，强调行为和天命
p43《太微仙君功过格》：姊妹篇，强调内在修炼，第一个真正功过格
p53功过体系与儒家命运观：儒家体系与功过格体系相悖
（吉冈义丰《道教研究》秋月观英《中国近代道教之形成》）

p63：为升迁而积累功德
17-18功过格鼎盛，《立命篇》
（酒井忠夫《中国历史上的庶民教育与善书运动》《中国善书研究》汉德琳《晚明思想中的行》）
p67袁家的传统：袁黄的家庭，巨福，因反对朱棣而不能硬举，研究儒家以外，游离于理学心学之外，求道求佛，从医，富而不贵的尴尬地位
p78袁黄的转变：《立命篇》：决择儒医之间，算命先生的影响，受禅宗大师云谷影响，“立命”概念儒佛双重，改信功过格把“学海”号改为“了凡”，为官行善信仰超自然
p94云谷对功过格的新阐释：改变目标更加现实，去掉佛道成份，世俗化人性化，修身养性“不动心”，袁黄忽视其理论缺陷求财富功名儿子，体系道德矛盾
p98袁黄对功过体系的解释：总结云谷，分为改过与积善，从事/理/心上改过，更追求心灵纯净，利他即善行，怀疑绝对道德的有效性并摒除公德心，保守故而迎合了东林
（奥崎裕司《中国乡绅地主研究》）

p114关于超自然报应和积供的争论
当时被接受，17世纪开始与明亡联系，但并不在舆论中心
（于春坊《佛教的更新》）

p117立命的倡导者：泰州学派：最热情支持者，王艮“造命”与天斗而袁黄“立命”迎合天，周汝登由反对到使用，体现了泰州学派道德上的矛盾
（陶望龄《功过格论》）

p126对袁黄功过格的批评：17世纪信奉程朱的更保守儒学家认为其杂糅佛道“非正统”，学者担心影响科举，认为记录时无益于道德，一己之私行善，道德“商品化”

p135袁黄的反驳：刘宗周的《人谱》：只有刘宗周构建了完整的反对体系，建立道德框架，独处自省静坐读书，品性内心

p145东林党人：理学的感应论：与佛道划清界限，顾宪成认为佛教不对自己负责，高攀龙反对佛教为利行善拒绝宿命论，高功过体系类似但感应机制不同，报应上的矛盾感情，报应论推动东林zz改革，社会福利
（沟口雄三《所谓东林派人士的思想》）

p166四17.18世纪对社会等级制的维护

p166新的功过格：编写者学术抱负受精英教育，编者刊行变化，“迷信”受到更广泛欢迎，变得更长更全面按阶层群体划分，维护等级秩序