檀越生日作斋。请上堂。直饶问者如青天霹雳。答处似旱地爆雷。明眼人前。一场漏逗。况祖师正令。不落言诠。才落言诠。便成染污。所以□赵州五年分踈不下。黑达磨九载欲语无□。更无义路可商量。岂有语言挂唇齿。然虽如是。到这里。不免重为混沌画眉。虚空着袜去也。忆得大原孚问鼓山。父母未生时。鼻孔在甚么处。山云。即今生也。鼻孔在甚么处。孚不肯。乃云。你问我。山云。父母未生时。鼻孔在甚么处。孚遂摇肩而已。师云。看他古人。等闲拈出等闲别。造次施为造□新。虽则恁么。苦据山僧。捡点将来。太原孚。被鼓山轻轻一拶。便见漏□。当时才见鼓山复问。便好与他□□草料。为什么如此。路逢剑客须呈剑。不是诗人莫献诗。
　　檀越请就□慈塔下上堂。瑞气氛氲锁梵宫。嵯峨宝塔倚高空。檐楹金碧光相照。尽落山僧一顿中。还会么。诸人才到竹竿巷口。望见塔尖。便急回去。犹较些子。其或未然。慧林不免因风吹火。就虎添斑去也。教不云乎。若人散乱心。入於塔庙中。一称南无佛。皆已成佛道。何况此日一会。香云馥郁。花雨缤纷。种种庄严。种种供具。便是灵山会上。何殊多子塔前。一瞻一礼尽真如。或赞或扬皆妙用。虽然恁么。在诸人分上。各有个无缝塔子。还曾庄严也无。若道曾庄严。且如何下手。三世诸佛。不知样度。六代祖师。只得傍观。虚空宽廓不能容。大地无边载不起。有时四棱着地。有时八面风生。有时孤逈峭巍巍。有时当处层落落。赵州五年分踈不下。达磨九载不敢承当。也知徧界不能藏。始信从来无缝罅。众中忽有个顶门具眼底衲僧。袖里藏锋底居士。出来问道。如何是和尚无缝塔。又且如何祗对。还相委悉么。良久云。看我老来唯柳眼。买 人春去是榆钱。
　　道友作莲花会请上堂。灵山会上拈花。微笑者饮光。少室山前五叶。分葩者慧可。自此根苗有异。枝叶扶踈。灵云见处彻疑情。陆亘观来醒梦眼。舍利弗强生分别。须菩提特地周遮。从它万紫与千红。白有清香□扑鼻。还相委悉么。莫将肉眼眼中见。直向顶门门上着。此日一会。皆是上妙供具。殊胜庄严。有力者六肯发心。有心者力所不及。又有一等人。忽有为法经云。厌弃有为。是菩萨魔事。诸人每日享上妙五欲乐。却云。怕作有为。乃自欺诳也。昔日一居士。问智藏和尚。因果是有否。天堂地狱是有否。智藏皆云。有。居士云。某甲曾问径山和尚。皆云无。智藏云。居士有家否。士云。有。又问。居士有妻否。士云。有。智藏又云。径山和尚有家否。有妻否。士云。无。智藏云。径山恁么道不妨。居士分上。不得道无。看它古人垂慈。直得如是。诸人。且去人天路上。开个光明种子。不可说过头话。大不济事。不见黑齿梵志。一日两手持两枝花。往见佛。佛云。放下着。梵志放下左手中花。佛又云。放下着。梵志又放下右手中花。佛又云。放下着。梵志云。我从家中。将两枝花来。一时放下了也。更教我放下甚底。佛云。我不教你放下花。令你放下内六根。外六尘。中六识。无放舍处。即是汝免生死根本。师云。释迦老子。只知见兔放鹰。不觉钻头入草。山僧更为你注破。若会得。且於祖师门下。做个小歇场。休休休。放下着。无量劫来灵性恶。只知贪爱黑如云。一段光明都昧却。休休休。放下着。浮生不用多图度。荣华富贵总成空。到头唯有无生乐。
　　檀越中秋日请就家上堂。年年今夜月华多。一点云生仗是魔。争似曹溪门下叟。一轮空月照婆婆。所以道。心月孤明。光吞万象。光非照境。境亦非存。光境俱亡。复是何物。还会么。月落乾坤暗。金刚眼自明。师复云。灵山一瞬。迦叶末上承当。少室九年。可座主最初领解。由是。佛佛授手。祖祖相传。唯此一心。更无别法。在圣而不增。处凡而不减。无添减处。强名曰一心。此一心静时。亦无三界。只为众生迷时三界有。悟去十方空。先圣不得已。有一言半句。如将黄叶作金钱。权止小儿啼哭。然虽如是。几个知音。吴国夫人。有如是寿算。有如是子孙。有如是宅舍。有如是富贵。以理推之。来源自有。更愿夫人。坚固道心。增修白业。直至成佛。方为究竟。教云。一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。而不证得。於是称法界性。说华严经。法界者。一切众生真心之本体也。如是则一切众生本来是佛。佛者以何为义。以觉为义。梵语佛陀。此番为觉。在迷底人分上。谓之背觉合尘。在悟底人分上。谓之背尘合觉。诸佛觉有三义。自觉。觉它。觉行圆满。自觉者。胜凡夫不觉。觉它者。胜二乘人。只解自觉。不能觉它。觉行圆满者。胜菩萨。菩萨虽修如上二觉。未能圆满。佛谓之大圆满觉。如中秋月。无幽不烛。初机之人。十二时中。一个觉字观照。日久岁深。尘劳境界。自然淡薄。永嘉云。觉即了。不施功。一切有为法不同。住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。如来地者。便是觉也。此是成佛作祖之捷径。超生越死之路头。三世诸佛共传。六代祖师同说。愿生深信。莫作等闲。不见。肃宗帝问忠国师。时中如何用心修行。国师云。但能二六时中觉妄修真。如炼精金。光明转炽。一切众生。痴迷不觉。从开眼至合眼。所作无非虚妄。何尝觉悟来。你如今食前方丈。水陆毕陈。还觉宰杀物命么。你居华堂大厦。还觉还当么。你罗绮千箱。还觉衣不盖身者么。你鞭挞 奴婢。还觉无慈悲么。这里若觉得快时。设使堕在地狱。亦须早出头来。古人谓之。不愁念起。唯恐觉迟。起即是病。觉即是药。常以此药。而治此病。如水救火。即时而灭。昔沩山问中邑和尚。如何是佛性义。邑云。我为你说个喻。如一间屋。周回六窗。中间系一猕猴。东窗唤。东边应。西窗唤。西边应。如是六窗俱唤。六窗俱应。沩山又问。忽然猕猴睡着时如何。邑下禅床擒住云。狌狌我与你相见。诸有智者。以譬喻得解。六窗者。六根门头也。猕猴者。一精明性也。佛云。本是一精明。分为六和合。只是者个猕猴。时中合惺惺处。却不能了了地惺惺。时中□□□处。却不能齁齁地瞌睡。诸人若也未会。更听□□。人人有个老猕猴。暮四朝三卒未休。唤着便能□□处。八花碍上辊金球。
　　檀越请上堂。灵羊挂角时。个事绝毫厘。既能通一线。方便有高低。灵山会上。五十余年。将无作有。不遇知音。少室峰前。一坐九年。以东为西。罕逢同道。自此南宗□□□代儿孙。白日青天。唱九作十。神而明之。只要□□□□入处。不见昔日长庆棱道者。往雪峰玄沙□□。平生破七个蒲团。并无所得。一日因堂中卷帘。忽然大悟。有投机颂云。也大差也大差。卷起帘来见天下。有人问我解何宗。拈起拂子蓦口打。诸人每日闻声见色。触目睹对。因甚么不悟。良由见不超色。听不出声。堕在见闻。翻成影事。遂以拂子击禅床。还闻么。只为分明极。翻令所得迟。复云。诸佛为众生说法。先谈苦空。谈苦者。为见众生认苦为乐。谈空者。破一切众生坚执之心。昔日优阗王。问宾头卢尊者曰。佛法切急处。愿乞垂示。尊者曰。譬如一男子行於旷野。被六牙白象所逐。其人见一枯井。井畔有树。树上有藤。垂於井中。其人以手攀藤。悬身於井上。下有三毒龙四毒蛇。上有黑白二鼠。更互咬藤。又有诸毒蜂螫。其人时复得蜜一点两点。滴在男子口中。因吃其蜜。遂忘其苦。尊者问王曰。此人。苦多乐多。王曰。此人都是苦相。安有乐也。尊者曰。诸有智者。以譬喻得解。大象者。无常也。四蛇者。四大也。三毒龙者。三涂也。诸蜂者。苦相也。藤者。命根也。蜜者。五欲乐也。黑白鼠者。昼夜也。大王闻之。忽然有醒。又僧问龙牙。二鼠侵藤时如何。牙云。须有隐身处始得。僧云。如何是隐身处。牙云。还见侬家么。师云。若向这里。会得龙牙意。便可打破五欲蜂窠。吞却无常大象。出生入死。更无障碍。□或未然。莫因三寸舌。辜负百年身。复拈云。二鼠侵藤真百苦。四蛇围井过千忧。忽然我断藤根子。道是千休与万休。诸人还知有一人。寒暑不能推迁。造化不能移易。口吞劫火。腹贮风轮。当在动用中。动用中寻渠不得。且道。渠是谁。良久云。从来虽共住。毕竟不知名。