《为政篇》
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
子贡问怎样做一个君子。孔子说：“当事人应该先行动实践自己想要说的话，做到后再把它说出来教化他人。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
孔子说：“君子团结众人却不与人勾结，品格卑劣的人则是互相利用结党营私。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
孔子说：“只是学习却不思考就会望文生义，迷惑而无所得；只是思考却不学习就会空乏其思精神疲倦而无所得。”
子曰：“攻乎异端，斯害也已！”
孔子说：“批判不正确的言论，祸害就可以被消灭。”
子曰：“由，诲女，知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
孔子说：“仲由啊，让为师教导你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明。”
子张学干禄。
子张要学谋取官职的办法。
子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；
孔子说：“要多听，不明白的地方先放在一旁不说，对于真正懂得的，也要谨慎地说出来，这样就能少犯错误；
多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
要多看，有疑惑的先放在一旁不做，对于真正懂的，也要谨慎地去做，这样就能减少事后懊悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
说话很少犯错，做事很少后悔，自然就有官职俸禄了。”
哀公问曰：“何为则民服？”
鲁哀公问：“用什么方法才能让老百姓服从呢？”
孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；
孔子回答说：“提拔那些正直的人，让他们居于不正直的人之上，老百姓就会服从了；
举枉错诸直，则民不服。”
把不正直的人提拔上来，让他们居于正直的人之上，老百姓就不会服从统治了。”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”
季康子问道：“要让老百姓恭敬、尽忠并互相勉励，应该怎么做呢？”
子曰：“临之以庄，则敬；
孔子说：“如果你用庄重的态度对待他们，他们就会恭敬；
孝慈，则忠；
如果你能孝顺父母、爱护幼小，他们就会忠诚；
举善而教不能，则劝。”
如果你能任用贤能之士，教育能力低下的人，他们就会互相勉励。”
或谓孔子曰：“子奚不为政？”
有人对孔子说：“你为什么不去从政呢？”
子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟，并把这种风气影响到社会上去，也就是参与政事了，你以为要怎样才能算是参与政事呢？”
孔子论政，常以政治为人道中一端，故处家亦可谓有家政。孔门虽重政治，然更重人道。苟失为人之道，又何为政可言？此乃孔子在当时不愿从政之微意，而言之和婉，亦极斩截，此所以为圣人之言。
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
孔子说：“一个人如果不讲信用，不知道他还能做什么。就好像牛车没有大车辕和车辕前横木相接的关键，马车没有辕前横木两端的木销，那它还怎么行驶呢？”
子张问：“十世可知也？”
子张问孔子：“今后十世的礼仪制度可以预知吗？”
子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；
孔子回答说：“商朝承袭了夏朝的礼仪制度，其中减少和所增加的内容是可以知道的；
周因于殷礼，所损益，可知也。
周朝又承袭了商朝的礼仪制度，其中减少和所增加的内容也是可以知道的。
其或继周者，虽百世，可知也。”
以后如果有继承周朝的朝代，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也；
孔子说：“不是你应该祭祀的鬼神，你去祭它，这就是谄媚。
见义不为，无勇也。”
见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，这就是怯懦。”
《孙子兵法》中说“国之大事在祀与戎”。祭祀是国家大事的一项，当然也是为政的重要工作内容。所以孔子的这句话被编排在了《论语·为政篇》的结尾以警醒后学为政之道，以正视听以作典范。