《八佾篇》
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
孔子谈到季氏，说，“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”
三家者以《雍》彻，子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖的时候，命乐工唱着《雍》这篇诗歌来撤下祭品。孔子说：“《雍》诗中的‘诸侯都来助祭，天子恭敬地主祭’这样的意思，怎么能够用在三家大夫的庙堂里呢？”
子曰：“人而不仁，如礼何？
孔子说：“一个人如果没有仁德，那他怎样遵守礼仪制度呢？
人而不仁，如乐何？”
一个人没有仁德，那他怎么能正确运用音乐呢？”
林放问礼之本，
林放问什么是礼仪制度的根本。
子曰：“大哉问！
孔子回答说：“你问的问题意义重大。
礼，与其奢也，宁俭；
礼，与其一味的寻求奢侈，不如节俭些；
丧，与其易也，宁戚。”
办理丧事，与其在仪式上办理得妥帖，不如内心真正悲伤。”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
孔子说：“那些不开化的地方有君主，还不如中原没有君主的地区讲礼节。”
季氏旅于泰山。
季氏准备去祭祀泰山。
子谓冉有曰：“女弗能救与？”
孔子对冉有说：“你不能阻止他吗？”
对曰：“不能。”
冉有说：“不能。”
子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”
子曰：“君子无所争，必也射乎！
孔子说：“君子没有什么可以与人相争的事情。如果有的话，那就一定是射箭。
揖让而升，下而饮。
比赛开始的时候，先相互作揖谦让，然后上场。比赛完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。
其争也君子。”
这就是君子之争。”
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”
子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，黑白分明的眼睛多妩媚呀，好像在洁白的质地上画着美丽的图案。’这几句话是什么意思呢？”
子曰：“绘事后素。”
孔子说：“这是说绘画先有白底，然后再用色彩绘画。”
曰：“礼后乎？”
子夏又问：“这么说礼也是在有了仁德之心之后才产生的了？”
子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
孔子说：“卜商啊，你真是能够发挥我的思想，现在可以开始和你谈论《诗经》了。”
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；
孔子说：“夏朝的礼仪制度，我可以说一说，但是它的后代杞国不足以证明我的话；
殷礼吾能言之，宋不足征也。
殷朝的礼仪制度，我能说一说，但它的后代宋国不足以证明我的话。
文献不足故也，足则吾能征之矣。”
这是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果有足够的历史资料和懂礼的人才，我就可以得到证明了。”
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
孔子说：“对于行禘礼的仪式，从完成第一次献酒以后，我就不想再看了。”
或问禘之说。
有人问孔子关于举行禘祭的规定。
子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
孔子说：“我不知道。知道的人对治理天下的事，可能像把东西放在这里一样容易吧！”说着指了指自己的手掌。
祭如在，祭神如神在。
祭祀祖先时，好像祖先真的就在前面；祭神的时候，好像神真的在面前。
子曰：“吾不与祭，如不祭。”
孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，祭祀了就跟没祭祀一样。”
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”
王孙贾问道：“‘与其祈祷较尊贵的奥神的保佑，不如祈祷有实权的灶神的赐福。’这话是什么意思？”
子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
孔子说：“不是这样的。如果犯了滔天大罪，那就怎么祈祷也没用。”
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二朝，是多么丰富多彩啊。我主张接受周朝的制度。”
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
孔子谈到季氏，说，“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”
三家者以《雍》彻，子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖的时候，命乐工唱着《雍》这篇诗歌来撤下祭品。孔子说：“《雍》诗中的‘诸侯都来助祭，天子恭敬地主祭’这样的意思，怎么能够用在三家大夫的庙堂里呢？”
子曰：“人而不仁，如礼何？
孔子说：“一个人如果没有仁德，那他怎样遵守礼仪制度呢？
人而不仁，如乐何？”
一个人没有仁德，那他怎么能正确运用音乐呢？”
林放问礼之本，
林放问什么是礼仪制度的根本。
子曰：“大哉问！
孔子回答说：“你问的问题意义重大。
礼，与其奢也，宁俭；
礼，与其一味的寻求奢侈，不如节俭些；
丧，与其易也，宁戚。”
办理丧事，与其在仪式上办理得妥帖，不如内心真正悲伤。”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
孔子说：“那些不开化的地方有君主，还不如中原没有君主的地区讲礼节。”
季氏旅于泰山。
季氏准备去祭祀泰山。
子谓冉有曰：“女弗能救与？”
孔子对冉有说：“你不能阻止他吗？”
对曰：“不能。”
冉有说：“不能。”
子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”
子曰：“君子无所争，必也射乎！
孔子说：“君子没有什么可以与人相争的事情。如果有的话，那就一定是射箭。
揖让而升，下而饮。
比赛开始的时候，先相互作揖谦让，然后上场。比赛完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。
其争也君子。”
这就是君子之争。”
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”
子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，黑白分明的眼睛多妩媚呀，好像在洁白的质地上画着美丽的图案。’这几句话是什么意思呢？”
子曰：“绘事后素。”
孔子说：“这是说绘画先有白底，然后再用色彩绘画。”
曰：“礼后乎？”
子夏又问：“这么说礼也是在有了仁德之心之后才产生的了？”
子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
孔子说：“卜商啊，你真是能够发挥我的思想，现在可以开始和你谈论《诗经》了。”
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；
孔子说：“夏朝的礼仪制度，我可以说一说，但是它的后代杞国不足以证明我的话；
殷礼吾能言之，宋不足征也。
殷朝的礼仪制度，我能说一说，但它的后代宋国不足以证明我的话。
文献不足故也，足则吾能征之矣。”
这是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果有足够的历史资料和懂礼的人才，我就可以得到证明了。”
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
孔子说：“对于行禘礼的仪式，从完成第一次献酒以后，我就不想再看了。”
或问禘之说。
有人问孔子关于举行禘祭的规定。
子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
孔子说：“我不知道。知道的人对治理天下的事，可能像把东西放在这里一样容易吧！”说着指了指自己的手掌。
祭如在，祭神如神在。
祭祀祖先时，好像祖先真的就在前面；祭神的时候，好像神真的在面前。
子曰：“吾不与祭，如不祭。”
孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，祭祀了就跟没祭祀一样。”
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”
王孙贾问道：“‘与其祈祷较尊贵的奥神的保佑，不如祈祷有实权的灶神的赐福。’这话是什么意思？”
子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
孔子说：“不是这样的。如果犯了滔天大罪，那就怎么祈祷也没用。”
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二朝，是多么丰富多彩啊。我主张接受周朝的制度。”
