《里仁篇》
子曰：“人之过也，各于其党。
孔子说：“人们犯的错误，有着不同的类型。
观过，斯知仁矣。”
所以，观察一个人所犯的错误，就可以知道他是什么样的人了。”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
孔子说：“早晨得知了真理，就算是当晚死去，也没有遗憾了。”
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
孔子说：“有德行道艺而将出仕的人立志于追求真理，但又以自己穿着破烂衣服、吃着粗糙的饭食为耻辱，这种人是不值得与他谈论真理的。”
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
孔子说：“君子对于天下的事，没有规定一定要怎样做，也没有规定一定不要怎样做，而只考虑怎样做才合适恰当，就行了。”
子曰：“君子怀德，小人怀土；
孔子说：“君子常思仁德，小人常思乡土。
君子怀刑，小人怀惠。”
君子恪守法度，小人贪图私利。”
子曰：“放于利而行，多怨。”
孔子说：“做事只为追求私利，必定会招来很多怨恨。”
子曰：“能以礼让为国乎？何有？
孔子说：“能用礼让的原则来治理国家吗？难道这有什么困难吗？
不能以礼让为国，如礼何？”
如果不能用礼让的原则来治理国家，又怎么能实行礼制呢？”
子曰：“不患无位，患所以立；
孔子说：“不担心没有职位，担心的是没有立足的能力；
不患莫己知，求为可知也。”
不怕没有人知道自己，只要力求使自己成为能够被人知道的具有才德的人就行了。”
你不要老天天想着怎样才能让别人知道你，你需要想的是，我是否具备了能够让别人知道我、记住我的能力。就比如当下的网红模式，很多人老是想着我怎么才能火，其实，应该想的是我有什么能力、有什么才艺值得别人记住。这是一种追本溯源的笨方法，也是最好的方法。
换个角度，你能力再强，别人不知道，那再强的能力也和没有一个样，这就是酒香也怕巷子深。回到当下来说，终身教育已经普及，知识的获取越来越方便，能力强的人很多，聪明人也很多。但是，没有一个平台给他去施展，他的聪明和能力终将会被埋没于人海之中，也许毛遂自荐是一个不错的解决办法，酒香也要会吆喝。
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”
孔子说：“曾参呀！我的学说可以用一个根本的原则贯通起来。”
曾子曰：“唯。”
曾参答道：“是的。”
子出，门人问曰：“何谓也？”
孔子走出去以后，其他学生问道：“这是什么意思？”
曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”
拈花一笑，笑拈大千如花。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
孔子说：“君子通晓大义，小人只知道小利。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
孔子说：“看见德才兼备的人就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有则改之无则加勉。”
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
孔子说：“事奉父母，对于他们一些不对的地方要委婉地劝说。自己的意见没有被采纳，仍然要对他们恭恭敬敬不触犯他们，替他们操劳而不怨恨。”
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
孔子说：“父母在世的时候，不出远门去求学、做官，万一要出远门，必须有一定的去处。”
在这里，孔子所着重的，是子女对父母的责任：不远游的前提是“父母在”。对孔子而言，父母健在时，子女的义务，便是在家陪伴父母，与父母共同生活。这里的在家或不远游可以有多重意义：或是以农耕赡养父母，或是照顾父母的起居，或是避免父母因子女远游而担心，等等。如果子女出远门而又没有一定的去处，那么父母的牵挂之情势必更甚，所以孔子特别强调“游必有方”。其重点是对父母尽责。
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
孔子说：“父亲去世很久以后，他依旧还是像他父亲生前那样坚持固有的为人准则，那么这个人就算是做到了孝。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
孔子说：“父母的年纪，不可不知道，并且还要记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
孔子说：“古代的君子从不轻易发表言论，他们以说了而做不到为耻。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
孔子说：“内心有所约制，而在社会上还经常有过失的人我见得不多。”
一个人内心要经常对自己有日三省乎己的反躬自问，问问我今天有什么事做得好，做得不好，看看周围的人，所谓见贤思齐，见不肖则内自省。反省一下我可不可能这样。这就是约制，也就是说，我们刚才说人生有遗憾，人的行为也有遗憾，但是你做错了以后，如果你自己这样去纠正的话，这就是一种真正的儒者所倡导的勇敢。这种勇敢就是君子之勇。
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
孔子说：“君子总是说话谨慎，做事情行动敏捷。”
子曰：“德不孤，必有邻。”
孔子说：“品德高尚的人是不会孤立的，一定会有志同道合的人与他相处。”
子游曰：“事君数，斯辱矣；
子游说：“太频繁的出现在国君的身边，就会为自己招致羞辱；
朋友数，斯疏矣。”
劝告朋友过于频繁，反而会被疏远。”
子曰：“人之过也，各于其党。
孔子说：“人们犯的错误，有着不同的类型。
观过，斯知仁矣。”
所以，观察一个人所犯的错误，就可以知道他是什么样的人了。”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
孔子说：“早晨得知了真理，就算是当晚死去，也没有遗憾了。”
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
孔子说：“有德行道艺而将出仕的人立志于追求真理，但又以自己穿着破烂衣服、吃着粗糙的饭食为耻辱，这种人是不值得与他谈论真理的。”
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
孔子说：“君子对于天下的事，没有规定一定要怎样做，也没有规定一定不要怎样做，而只考虑怎样做才合适恰当，就行了。”
子曰：“君子怀德，小人怀土；
孔子说：“君子常思仁德，小人常思乡土。
君子怀刑，小人怀惠。”
君子恪守法度，小人贪图私利。”
子曰：“放于利而行，多怨。”
孔子说：“做事只为追求私利，必定会招来很多怨恨。”
子曰：“能以礼让为国乎？何有？
孔子说：“能用礼让的原则来治理国家吗？难道这有什么困难吗？
不能以礼让为国，如礼何？”
如果不能用礼让的原则来治理国家，又怎么能实行礼制呢？”
子曰：“不患无位，患所以立；
孔子说：“不担心没有职位，担心的是没有立足的能力；
不患莫己知，求为可知也。”
不怕没有人知道自己，只要力求使自己成为能够被人知道的具有才德的人就行了。”
你不要老天天想着怎样才能让别人知道你，你需要想的是，我是否具备了能够让别人知道我、记住我的能力。就比如当下的网红模式，很多人老是想着我怎么才能火，其实，应该想的是我有什么能力、有什么才艺值得别人记住。这是一种追本溯源的笨方法，也是最好的方法。
换个角度，你能力再强，别人不知道，那再强的能力也和没有一个样，这就是酒香也怕巷子深。回到当下来说，终身教育已经普及，知识的获取越来越方便，能力强的人很多，聪明人也很多。但是，没有一个平台给他去施展，他的聪明和能力终将会被埋没于人海之中，也许毛遂自荐是一个不错的解决办法，酒香也要会吆喝。
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”
孔子说：“曾参呀！我的学说可以用一个根本的原则贯通起来。”
曾子曰：“唯。”
曾参答道：“是的。”
子出，门人问曰：“何谓也？”
孔子走出去以后，其他学生问道：“这是什么意思？”
曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”
拈花一笑，笑拈大千如花。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
孔子说：“君子通晓大义，小人只知道小利。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
孔子说：“看见德才兼备的人就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有则改之无则加勉。”
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
孔子说：“事奉父母，对于他们一些不对的地方要委婉地劝说。自己的意见没有被采纳，仍然要对他们恭恭敬敬不触犯他们，替他们操劳而不怨恨。”
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
孔子说：“父母在世的时候，不出远门去求学、做官，万一要出远门，必须有一定的去处。”
在这里，孔子所着重的，是子女对父母的责任：不远游的前提是“父母在”。对孔子而言，父母健在时，子女的义务，便是在家陪伴父母，与父母共同生活。这里的在家或不远游可以有多重意义：或是以农耕赡养父母，或是照顾父母的起居，或是避免父母因子女远游而担心，等等。如果子女出远门而又没有一定的去处，那么父母的牵挂之情势必更甚，所以孔子特别强调“游必有方”。其重点是对父母尽责。
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
孔子说：“父亲去世很久以后，他依旧还是像他父亲生前那样坚持固有的为人准则，那么这个人就算是做到了孝。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
孔子说：“父母的年纪，不可不知道，并且还要记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
孔子说：“古代的君子从不轻易发表言论，他们以说了而做不到为耻。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
孔子说：“内心有所约制，而在社会上还经常有过失的人我见得不多。”
一个人内心要经常对自己有日三省乎己的反躬自问，问问我今天有什么事做得好，做得不好，看看周围的人，所谓见贤思齐，见不肖则内自省。反省一下我可不可能这样。这就是约制，也就是说，我们刚才说人生有遗憾，人的行为也有遗憾，但是你做错了以后，如果你自己这样去纠正的话，这就是一种真正的儒者所倡导的勇敢。这种勇敢就是君子之勇。
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
孔子说：“君子总是说话谨慎，做事情行动敏捷。”
子曰：“德不孤，必有邻。”
孔子说：“品德高尚的人是不会孤立的，一定会有志同道合的人与他相处。”
子游曰：“事君数，斯辱矣；
子游说：“太频繁的出现在国君的身边，就会为自己招致羞辱；
朋友数，斯疏矣。”
劝告朋友过于频繁，反而会被疏远。”
