《述而篇》
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”
孔子对颜渊说：“如果用我，就去积极开展行动；如果不用我，就隐居起来。只有我和你才能做到这样来去自如吧！”
子路曰：“子行三军，则谁与？”
子路说：“如果让您率领三军，您愿找谁一起共事呢？”
子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过大河，即使这样死了都不后悔的人，我是不会与他共事的。我所要找的共事的人，一定是遇事谨慎小心，善于谋划而且能完成任务的人。”
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
孔子说：“如果功名富贵合乎于道义就可以放心大胆地去追求，即使是手执马鞭做一个车夫，我也愿意去做。如果功名富贵不合乎于道义就不必去追求了，还是做自己喜欢做的事情，该干嘛就干嘛吧。”
子之所慎：齐，战，疾。
孔子所谨慎小心对待的是斋戒、战争和疾病这三件事。
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至於斯也。”
孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说：“想不到《韶》乐的美妙动听竟然达到了这般迷人的地步。”
孔夫子不仅是一位伟大的教育家，同时他也是一名超绝的音乐家。六艺里面音乐是属于其中之一，「礼、乐、射、御、书、数」，乐排在礼之后，所谓以礼治身，以乐来治心。所以孔子对于音乐非常的重视，尤其是这些美盛的国之雅乐。古圣贤王他们所作的这些华美乐章，可以显著提升我们的思想境界。孔子在齐地学习《韶》这一国乐，学得非常认真，整个人都进入了玄妙的状态，真到了废寝忘食的地步，所以「故忽忘于肉味也」，把肉的滋味都忘了。那我们可以想象得出来，他老人家学这个《韶》乐学得非常的专注，连吃饭、睡觉都在想着这些乐章，吃的时候吃的食品是什么味道都感觉不到，整个人都沉浸在音乐海洋的超绝境界当中。然后他讲『不图为乐之至于斯也』，这音乐太美了，他都想不到，这是赞美音乐的这句话，那实际上也是在表达孔夫子听的出神入化，他自己也没想到能够深深的专注在这《韶》乐所表达的圣境当中如此之久。
冉有曰：“夫子为卫君乎？”
冉有问子贡说：“老师会帮助卫国的国君吗？”
子贡曰：“诺，吾将问之。”
子贡说：“嗯，我去问问他吧。”
入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”
于是子贡就进去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”
曰：“古之贤人也。”
孔子说：“古代的贤人。”
曰：“怨乎？”
子贡又问：“他们有怨恨吗？”
曰：“求仁而得仁，又何怨？”
孔子说：“他们求仁而得到了仁，为什么又怨恨呢？”
出，曰：“夫子不为也。”
子贡出来对冉有说：“老师不会帮助卫君。”
子贡以夷齐为问，夫子答其求仁得仁，又何怨乎？因让国而饿死，以让为仁，是以不怨。理解本章，紧贴夷齐入手。孤竹君立叔齐，伯夷从父。而卫之蒯聩不从父。叔齐亦让，以天伦为重，而辄不让父。比之夷齐，卫公子公孙不求仁而只能得怨。有鉴于卫君不仁不义，是故孔子不会辅佐他。
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
孔子说：“我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。”
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”
孔子对颜渊说：“如果用我，就去积极开展行动；如果不用我，就隐居起来。只有我和你才能做到这样来去自如吧！”
子路曰：“子行三军，则谁与？”
子路说：“如果让您率领三军，您愿找谁一起共事呢？”
子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过大河，即使这样死了都不后悔的人，我是不会与他共事的。我所要找的共事的人，一定是遇事谨慎小心，善于谋划而且能完成任务的人。”
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
孔子说：“如果功名富贵合乎于道义就可以放心大胆地去追求，即使是手执马鞭做一个车夫，我也愿意去做。如果功名富贵不合乎于道义就不必去追求了，还是做自己喜欢做的事情，该干嘛就干嘛吧。”
子之所慎：齐，战，疾。
孔子所谨慎小心对待的是斋戒、战争和疾病这三件事。
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至於斯也。”
孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说：“想不到《韶》乐的美妙动听竟然达到了这般迷人的地步。”
孔夫子不仅是一位伟大的教育家，同时他也是一名超绝的音乐家。六艺里面音乐是属于其中之一，「礼、乐、射、御、书、数」，乐排在礼之后，所谓以礼治身，以乐来治心。所以孔子对于音乐非常的重视，尤其是这些美盛的国之雅乐。古圣贤王他们所作的这些华美乐章，可以显著提升我们的思想境界。孔子在齐地学习《韶》这一国乐，学得非常认真，整个人都进入了玄妙的状态，真到了废寝忘食的地步，所以「故忽忘于肉味也」，把肉的滋味都忘了。那我们可以想象得出来，他老人家学这个《韶》乐学得非常的专注，连吃饭、睡觉都在想着这些乐章，吃的时候吃的食品是什么味道都感觉不到，整个人都沉浸在音乐海洋的超绝境界当中。然后他讲『不图为乐之至于斯也』，这音乐太美了，他都想不到，这是赞美音乐的这句话，那实际上也是在表达孔夫子听的出神入化，他自己也没想到能够深深的专注在这《韶》乐所表达的圣境当中如此之久。
冉有曰：“夫子为卫君乎？”
冉有问子贡说：“老师会帮助卫国的国君吗？”
子贡曰：“诺，吾将问之。”
子贡说：“嗯，我去问问他吧。”
入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”
于是子贡就进去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”
曰：“古之贤人也。”
孔子说：“古代的贤人。”
曰：“怨乎？”
子贡又问：“他们有怨恨吗？”
曰：“求仁而得仁，又何怨？”
孔子说：“他们求仁而得到了仁，为什么又怨恨呢？”
出，曰：“夫子不为也。”
子贡出来对冉有说：“老师不会帮助卫君。”
子贡以夷齐为问，夫子答其求仁得仁，又何怨乎？因让国而饿死，以让为仁，是以不怨。理解本章，紧贴夷齐入手。孤竹君立叔齐，伯夷从父。而卫之蒯聩不从父。叔齐亦让，以天伦为重，而辄不让父。比之夷齐，卫公子公孙不求仁而只能得怨。有鉴于卫君不仁不义，是故孔子不会辅佐他。
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
孔子说：“我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。”
