烈，以致都不必要用言语去表达它。他们默默相视，彼此心照不宣地承认了这一点。
这个世界的事物之特性，尤其是这 个世界的人的特性，并不在于不完满，而是在于被歪曲；这表现在每一方面，无论是道德，是精神，还是肉体。
人们常常用来为邪恶作开脱的借口 是：这对人来说是自然而然的。然而，对此最适合的补充应当是“正因为它是恶劣的，它才是自然的”；而且，“正因为它是自然的，它才是恶劣的”。要理解这一 点，我们首先必须对原罪的意义有所把握。
我们必须严肃认真对待那种纵容开 脱人类愚蠢、堕落、邪恶的事，要记住，这些东西都是我们人类自身的愚蠢、堕落、邪恶。
事物内在的那种永不停息的追求， 同我们自己通过清醒、明晰的意识而在我们身上提示出来的叫做意义的东西，实质是一码子事。我们还把 意志在追求其现实目标时所遇到的障碍或意志受阻定义为痛苦。反之，意志若达到它的目标，则称之为满足、安适、幸福。我们可以把这些称呼运用于那些无意识领 域。在这些领域中，虽然程度较弱，但本质一样。我们看到在这些领域所表露的现象，也无不沉浸在经久不息的痛苦之中，而并没有持之以恒的幸 福。这是因为，在根本上一切追逐都是起因于缺乏，起因于对自身状况的不满足。因此，一天不满足，就得有一天的痛苦，何况没有一次满足会持续很久，所以，每 次满足总是新追求的开始。我们所看到的追逐，处处受阻，处处遭搏杀；而这种情形只要存在，追逐就永远是痛苦。追逐没有最后的目标，这就决定痛苦是个深不可 测的无底洞，永无止境。
这种情况，对无意识的自然界来 说，除非特别加以注意，否则很难发现；对有意识的自然界，即进入到动物的生命时，就容易发现。人们不难看出动物生存的痛苦了。而在人类的生活中，由于人类 所具有的清醒的意识，上述的一切表现得最为清楚。这是因为，意志的外在现象越是趋于完美，其表现出的痛苦就日益显著。智慧愈发达，痛苦的程度就愈高，彼此 之间成正比例。一个人越具有超凡的智慧，越有清晰的认知，他就越痛苦，天才者，最痛苦之人也。
一切生命的本质皆与痛苦结下不解 之缘。
人的一切欲望的根源在于需要和缺 乏产生矛盾，也即在于痛苦。因而，人生来就是痛苦的，其本性逃不出痛苦之股掌。相反，假若人可以获得满足，即消除他的可欲之物，那么，随着他欲求的对象的 消失，可怕的空虚和无聊就乘机而入。这就是说，人的存在和生存本身就成为他难以忍受的煎熬。由此看来，人生，像钟摆一样逡巡于痛苦和无聊之间。而实际上， 痛苦和无聊，乃人生终究至极的要素。当人们把痛苦和磨难都归之于地狱后，那么，天堂所剩之物就只有无聊了。
人由于是意志客体化的最完善形 态，也就相应地是一切造物中所需最多的东西了。人在根本上看，不过是活脱脱的一团欲望和需要，是各种需要的凝聚体。人带着一身欲望的需要，在这个世界上孑 然前行。万物由天而定，而唯有人自身的欲望和匮乏，是他唾手可取的东西。因此，人活一世，日益操持于欲望需求之中，终日奔走于忧虑烦恼之途，诚惶诚恐地为 其生存殚精竭虑。他四面受敌，危机四伏，迈着小心翼翼的步伐，左顾右盼，提心吊胆，时时防备意外，处处留心暗箭。无论是在荒无人烟的野外，还是在文明社会 的闹市，他都是这样毫无安全感地踽踽独行。
举凡人生，都只是为生存而奋力拼 搏。而且，多数人都深知这场斗争失败的格局，他们直面这场斗争，是因为不为贪生苟活。可那无可避免的死神，总是蔵在后台；不过，它随时都可能在前台亮相。生命，就 是充满惊涛骇浪的海洋。尽管人可以竭尽全力、乘风破浪地勇闯暗礁险滩，但他之所向，不过是一步步地离那个使他船毁人忘、葬身海底的终局更近。他之所向，即 是死亡。他所奔赴的目标，实际上比他克服的任何艰难险阻都要凶险。 

实。人们已愚不可及之极，每每把他人对已之见奉为圭臬，并把这视作鹄的而拼命追逐。实质上，在所有文字中，虚荣的本意原不过是空洞与无聊。
在人的意识这种最高级的意识中， 利己主义的表现也必然和苦乐、认知的表现一样，会达到最高的程度。因而，以利己主义为前提的个体之间的殊死搏斗，同样必然会表现为最可怕的形态。每个人不 仅想从别人那里取己所需之物，而且，为了稍微增加自己的幸福，会不惜以毁灭别人的全部幸福或生命为代价。
与良心的痛苦相对应的是心安理 得，即完成任何一种无私的行为后内心所泛起的满足感。这就是说，我们认识到，我们真正的自我不仅存在于我们自身，即存在于个别的现象，而且还存在于一切造 物之中。由此，我们感到心胸开朗，而自私的人总觉得心胸烦闷。这就在于，自私的心肠总使我们时时关注我们自己这一个别现象，而我们的认识在此时向我们提醒 的也仅仅是各种对这个个别现象的威胁。所以，自私的人，情绪总是诚惶诚恐、忧心忡忡了。相反，若认识到，一切造物在其本性上都同我们一样，那么，我们所关 注的东西便遍及四野，我们的心胸不免豁然开朗。当我们少打自身的如意算盘之后，为自己利益的那种烦恼不堪的操心盘算就在根本上被扼制了。因此，人们遂可以 心绪宁静、怡然自得，而这一切，都是善良的居心和问心无愧的良心所致。尤其是在人们做了一件善事后，这种心境会更加明显地表现出来；这件善行往往证明了我 们为何有这种心境。而利己主义者总觉得自己四面受敌、孑然孤立，所以他把希望都寄托在自己一人的安乐舒适上。行善的人却生活在一个充满善良友爱的世界中， 人觉得这个世界中每一种安乐舒适的事情都是他自己的安乐舒适。因此，即便觉得人类的命运从总体上看 并不使他乐观和愉快，但是，当他一次又一次地发现一切事件中都蕴藏着他自身的本性后，他在心绪上总能够泰然处之，甚至乐天知足。
人类天性中还有一个最显著的特 点，那就是哭。哭与笑一样，都是人之为人且区别于禽兽的表情。哭并不仅仅是痛苦的表达；因为，有时即使无甚痛苦，人们也会痛哭。我认为，人之所以哭，并不 是由于直接感受到了痛苦，而通常是由于在反省中重新体验到痛苦便放声大哭。哭实际上是对自己的同情，或者说，是回到最初的同情。所以，哭是以爱的力量、同 情的力量和想象的力量为前提的。善哭之人，既有柔慈的心胸，又富丰盈的想象。人们甚至往往还把哭归之于人格上的某种善良行为，一哭解千愁。人们认为，倘若 一人还能哭，那么，就必然证明他爱心未泯，同情心犹在。假若我们是由于别人的痛苦而不是我们的痛苦而失声痛哭，情感悲戚，那么我们的哭因，不外是以丰富的 想象把自己设身为痛苦之人；或者，是出于在痛苦之人的命运中悟出了人类的宿命，因而也就一眼看透了我们自己的命运。所以，虽然我们的哭绕了那么大一个弯 子，但终究还是回到对自己的同情和悲悯。这也说明，为何在发丧时，人们每每痛不欲生地失声大哭。哀悼者首先为死者而哭。此时控制他感情的是人类的厄运：富 有作为，最后都难逃这一格局而碧落黄泉。可是，哀悼从人类的厄运和遭遇中，又会一眼看出自己的宿命；而且，死者和他的关系越密切，他就会越快地看破自己的 宿命。
假如我们把人生比作一个圆圆的跑 道，上边布满了烧得红红的热炭，也有几块纳凉的休息处，而我们又不得不在这跑道上奔跑的话，那么，那些充满幻想的人，便是那种不断以自己站在纳凉之处或即 将达到纳凉之处安慰自己、并想在跑道上继续奔跑的人。但是，那看破个体化原理（即看破时空），认识到事物本性和人性的人，就不会被这种安慰所迷惑。他认为 自己应当在这个跑道上的任何一点上果断地跳出跑道。他此时改变了其意志的方向，不再对其自身的、沉醉于现象中的本性表示肯定的态度，而是否定这种本性。
这种情形的表现，就是由美德过渡 到禁欲。这时，他不再把爱人如己、替他人做好事等同于替自己做事当作满足。他此时从内心对这些东西厌恶之极；厌恶求生的意志，厌恶这个世界中的一切本质和 内蕴。他时时提防自己的意志与任何事物发生纠葛；万事万物，他内心深处都抱着一种极度的漠视和逍遥的心境。


小华老师的段子~ ^0^

看过小华的《爱与生的苦恼》。满喜欢的~

回复：7楼
我似乎看的也是这本，当时看的我很沉默