自动进步探究5：
回想一下。
最初的原因，是看到市面所谓修行福报论，明显表现出的就是一个有权有钱得度论。于是设想，从一种方法论的角度，使人们因一种方法自学、自动进步。
当时直观想到的原理，是阴阳。
想到说，只要明晰了阴阳行使其互相推动，那不就是能够自动学习、自动进步了吗。
但是，这种思路佛教群体似乎根本不喜欢。态度普遍如同清朝看不上西方的奇技淫巧一样。
我发现在大众中似乎要容易接受概念。但是，大众通常没有一切法唯识的认知，一般落入二元论太深。所以，多半只能营造概念，可是难以探究实义。需要多思维如来法身、第八识的义理。
自己也不知道是几吊子。因为没有过去的经验可循，只能就基本的东西随意发挥。
1、太极两翼不是二元
一般人所学的阴阳，是个二元论。
什么二元论？黑与白、冷与热……。
比如说，碟片放电影。
荧幕的形象、声色，可以说是二元论。但是。意思不能是二元，意思有主体的。
同理。
所谓阴阳，为了显示太极谛，太极通过两翼阴阳，演绎出太极的意思。
我们再看。
世间、生命，呈现变、时间。
这就说明，流变形式、变相自身，不能于变成就。
因为，要演绎变，必有实持。这个实持，佛教说为如来法身。
法身是一切种子体身，非一非异的中观。所以，才能显示世间生命变化之道。这样，才能有哲学物理数学等法则。
所谓太极两翼，即是指法身谛能由两翼演绎变化。
这个形而上的谛，因法身的异门，显示世间人事物。所谓变化的实义，是常住法身中观一异的义。因为世间角度，显示世间变化万物，人不觉太极两翼实义，落入形式流变，就以为阴阳即是二元。
如果阴阳之实是二元义，那么因为流变自身则不能自成就，所以不能于阴阳之道成立。
一般所说阴阳，跟权谋义很接近。因为宗门意思落入错误导致。
2、法身生灭门不是意识
法身第八识，很多人知道。法身非一非异，也不是新鲜。
但是，辨析法身非一非异，并追求现实应用。似乎是个禁区。
因为，如佛教群体一般倡导“脱离”。他会说，你这个想法，是落入不净、杂染。
法身，非一非异。
就表示，基于法身有两个门。只是说，生灭门这个角度几乎没有涉足过。想涉足，是没有经验可循的。或者只有理论与书本上的描写。
所谓生灭门，即是法身异门，是异之法身，是异之非一非异法身。
所谓异门的角度，就是世间、万物的角度。
这也能是角度吗？是。因为法身是第八识，非是意识。
我们看，所谓异，即是<异在1>。
什么是<异在1>？就是说，法身真实是一切身。法身能是一切，才能说<异在1>。
而，世间万象，无量无边，怎么可能<异在1>？
我们看：
首先，通过时间、变，能够确立法身实体。
其次，法身实体，必然是一切变化的真实义，必然是一切体的实体，才能说是法身。而如来法身，确是一切种子体，非一非异表现谛。所以能是一切之常住法身。
因为一异中观，所以能以太极两翼表示关于变化的实义。也就是囊括了一切的关于相、变流转的实质与真实理。
因为一异体，所以能够就太极两翼显示的乾坤相，而形成形成物体、人体，以及形而上学、哲学、逻辑物理与数学等等。
再次，法身生灭门不是指意识。
所谓意识自我是假法。实际是法身本我在生灭门的量。
首先，强大的识别功能不是没有实体的东西所能具备的，因为没有那些识别的种子。其次，分别既然有力，表示分别之实，只能是<异之1>，也就是分别实际是法身理行、道行的结果。
再次，意识心态受环境制约。
比如，好的事情发生，高兴。比如，坏的事情发生，失落。比如，困了必须睡，醒了要思维活动。比如，未生前没有意识，死后也没有意识。
有变化、时间，表示意识不能于意识成立。所谓意识，实际是法身演绎的变量。
3、
而一旦能够知道，世间、念头的实质是法身生灭门所现、所摄。
那么，就能够念于法身义、学习法身理，而使具备正见。
那么，当具备了这个生灭门角度的正见，就等于求取了<般若>的正见。
因为，法身非一非异，具中观。所以生灭门实义来自中观。
那么，这个中观摄什么？摄变化。能使坏变好，使凡变贤。
如一般说因果，实质是因为法身因生灭门行而转化，显示的结果，法身显示的相、量。
那么，若能明白这个生灭门的转变谛，就表示明晰了福慧之门。也就是打开福慧之门。
1、生灭门的转化谛、运行谛。2、最终是解脱色，净土相、佛愿成就。而却能以念佛摄取。
那么，基于这个生灭门行而念佛，最终能使无错、无忧导入佛门贤圣果。
因为这一门就是真正造就一切的自动机器。这就是能于佛道自动进步的原理。