“相修者，云何名为修唯识观？
谓令有漏无漏观心种子、现行，展转、增胜、生长、圆满。
初修习位，随所闻法，托境思惟，令此观心纯熟自在。
后伏所取能取二执，观心转明胜，境相渐微忽；心境乃冥观，转成无漏。
如是展转，下转成中，中转成上，究竟圆满，名之为修。”
释：相修者，明修行时之行相也。
初问起，
有漏无漏观心者：有漏无间引生无漏，无漏无间出生有漏。四寻观等有漏种现，引内无漏种子展转增胜，入真见道得生现行，现行复熏种子，种子又生现行，故曰生长。
入究竟位，至极圆满，故云展转生长圆满。
又解：有漏观心地前修，无漏观心地上修。初修习位者，谓初发心修习之时，随所闻法者，谓即于彼意言似法、似义所闻大乘法相等。
托境思维者，闻彼大乘法相意言似法似义，所明境界名事等法。如是而观，刹那刹那，如理思维起寻思观，依此念念令观心境，不转不移，名纯熟自在；谓四寻思观也。
复次引发四智，伏除二取，则观心之无漏种子更转明胜，其有漏境相亦必渐微忽矣。
心境乃冥观转成无漏者，世第一后入真见道，心、境平等同无分别，故云冥观。正智现前证真如境，曰转成无漏。如是展转，由下转中，由中转上，及至究竟名之为修。
下者、地前二位，初僧祗劫。中者、七地以下，二僧祗劫。上者、八地以往，第三僧祗。如是三大劫中，展转修习，名之为修。
明位修：
“于初二位，有漏三慧皆现、种修，种修无漏用渐增故。
通达位中，唯有修慧，纯是无漏，通现、种修，种修有漏。
在修习位，七地以前，有漏无漏皆具三慧，通现、种修。
八地以上，无漏三慧通现、种修，种修有漏。
于究竟位，有漏皆舍，无漏满故，而更不修。然具现种、真俗二门无漏之观。”
释：此明修相，依种子现行说。
初明地前相修，二位者，资粮、加行位也。有漏三慧，谓资粮、加行之菩萨，依闻、思、修三慧修唯识观。或在现行上修，或在种子上修。现行修者，纯系有漏，谓听闻、思维、六度万行等。种子修者，可通无漏，由前有漏现行善，熏习本有之无漏种子，令种势用渐渐增胜，故云种修无漏，用渐增故。
通达位者，初地菩萨，彼于三慧唯有修慧，通达诸法皆唯有识，正智见道证真如理，故纯无漏。然其修相虽通现、种，而种修则亦通有漏。何以故？现修无漏者，以其现行纯是无漏心品故。种修有漏者，其有漏种有断伏故。
修习位者，十地皆通，惟初之七地，或无漏无间生有漏下利众生，或有漏无间起无漏上求佛道。皆俱三慧，亦通种、现二修；种修仍通有漏。
八地以上，齐成佛位，有漏不现。所有现行任运无漏，故其三慧亦皆无漏。修种子者，仍通有漏，二障种习未全害故。
究竟位者，正遍知觉，究竟断除二障种习，究竟证会圆成实性，无漏满故。有漏皆舍，不须更修。尽未来际，开示有情悟唯识性。然具现种、真俗二门无漏之观者，谓大圆镜等四智心品，或后得智生起现行，观幻性无漏唯识，或正体智印证真性无漏唯识也。

观法何性门：
第七观法何性者，此有二种：一、能观，二、所观。
释观法何性。
观法者，通能观所观。
谓此唯识观法，于三性中，属于何性？
能观谓唯识观慧，所观谓唯识诸法。此二种观，于三性中各属何性耶？”
明能观性：
“能观定非遍计所执，彼无体故，此据正义。有漏观者，定属依他。无漏观者，二性所摄：常无常门，属依他起；有无漏门，摄属圆成；决定无唯属圆成者，非真理故。
即显地前唯是有漏依他能观，七地已前有漏、无漏二性能观。
所言性者：谓遍计所执自性，依他起自性，圆成实自性。
初遍计性者，妄执有我及法实体而实无体可得，以是义故，能观唯识之观慧，定非遍计所执自性摄。
以此是有体故，抉择诸法有胜用故。
此据正义者。
有义：凡夫之妄想知见是遍计所执自性，亦有能观之用，故可属遍计所执自性。此非正义，故略不说。
有漏观慧，谓地前加行四寻观等，仍依自识所变相分，托佛心上名句文为本质而起，观二取空，亦是识变。既皆是识故属依他。
此依现行而言，若内熏无漏种，亦通无漏。
无漏观慧，谓地上观慧。
此以二门分摄：一、常无常门，二、漏无漏门。
初门，常谓不生灭之圆成实性，无常谓生灭之依他起性。
而唯识观慧则属依他起性，何以故？是生灭无常法故。
次漏无漏门，有漏属依他起性，无漏属圆成实性。此观是无漏，故属圆成实性。
然无漏观慧决不能独摄于圆成实性，何以故？观慧是能观故，非是所观真如理故。
依他起之观慧：在地前唯是有漏，七地已前通漏无漏。八地以上依他、圆成二性观慧，纯是无漏，成就清净依他性故。
明所观性：
引二论：“所观性者，摄大乘云：‘如是菩萨悟入意言似义相故，悟入遍计所执性。悟入唯识故，悟入依他起性。若已灭除意言闻法熏习种类唯识之相，乃至尔时菩萨平等平等无分别智已得生起，悟入圆成实性’。
此初引摄大乘论之第一段文也。
如是菩萨者，谓修唯识观之圣者也。
一、修四寻观之菩萨，此位菩萨观察三性云何悟入？
若能觉悟通达我及我法所有名言义理，皆是意识所变，毫无实体，是即觉悟初遍计所执自性；亦即此性为所观性。
二、依四寻观所引四如实智，观一切法皆有唯识种子现行，仗因托缘之所现起，都无自性，是即觉悟第二依他起性；亦即此性为所观性。
三、依如实智如理观察，若意言，若闻法所熏而起之似义似相等种类差别之唯识相，如是观见同如带相之观，如是如是，乃至无分别智生起，观照真如平等平等，悟证圆成实性；亦即此性为所观性。
此中双言平等，第一平等谓即真如，次曰平等即正体智，谓真如平等，证真如之智亦平等；是二平等之智，曰平等无分别智。
又云：‘名事互为客，其性应寻思。于二亦当推，唯量及唯假。实智观无义，唯有分别三，彼无故此无，是即入三性’。初半颂悟入遍计所执，次半颂悟入依他起性，后一颂悟入圆成实性。”
此亦引摄论文也。颂初二句悟入初性，次二句悟入依他，后一颂悟入圆成实性。
成唯识云：‘非不见真如，而能了诸行，皆如幻事等，虽有而非真’。此引成唯识论也。
意谓：证见真如圆成实性以后，方能了达诸法无我诸行无常之依他起性；若未见真如，则不能悟了依他起性之诸行如幻如化。
所言幻事者，真相显已，观幻化假，此假虽有而非真，然假不离真，故假中有真。若不亲证，终无真知。
见真者，谓真见道。此位观一切我法执空，即入圆成实性。
后得智观幻事唯识，悟入依他。
既悟二性，亦即悟入遍计执性。
判观位：
“如是上下，三处不同：
摄论初文，暖、顶二位，悟入所执；忍、第一法，悟入依他；初地初心，入圆成实。
摄论第二文，暖顶、寻思悟入二性，四如实智悟入圆成。
成唯识文，要入初地方悟三性。”
释：判位有三，摄论初文：悟入遍计所执自性者，修四寻思观是暖、顶二位。悟入依他起性者，暖、顶之后，忍、世第一，修如实智始能悟入。悟入圆成初地初心者，即世第一位后刹那心，见道真心证离言性，无有分别，是为初地初心。第二心念，后得智观依他起故。
摄论第二文：暖、顶二位，即可悟入遍计、依他二性；忍、世第一四如实智、悟入圆成。
判成唯识论文，如文可知。
会释：
“虽有三文，义理唯二：一者实证，二者相似。”
释：一、实证三性，二、相似三性。
实证者，谓依此事实，亲身确切证验不谬，亦谓之得现量境也。
相似者，谓所得境影象相似，非如实体。
“成唯识中据实亲证，由无漏二智真俗前后，方可证得后二性故。证二性时不见二取，即名证遍计所执无。”
释：无漏二智者，谓根本智与后得智，是能观慧。
真俗前后者，真俗谓境即是所观，前后者由根本智先亲照真如平等法性，实证圆成实性，后后得智观一切法如幻如化，证依他起。
后二性者，即依圆二性也。
证二性时不见二取者，二取谓能所分别，二取分别是为言说，言说分别不诠诸法自体性故。
是故证二性时，真如正智平等平等无有分别，无分别故不见二取。
二取即是遍计所执，既不见二取，即名为证入初性遍计执无。

无法体无，智何所证？
心所变无，依他起摄。
真如理无，圆成实摄。
故计所执不说别证，但于二性不见二取，可名悟入遍计所执。”
问云：
依他起性如幻妙有，圆成实性真空妙有，是谓有法。
遍计所执如龟之毛、似兔之角，都无体相，是谓无法。
有法有体可言智证，无法体无所证者谁？
释云：
计所执法、心所变现事实本无，依他起摄。真如性上我法理无，圆成实摄。
遍计所执，迷此二性。
今既悟入不见二取，即悟入遍计所执，不说别证。
“然正体智达无证理，多说此智证计所执。
虽见道前亦已不见，未亲得二，不名证无，故于初地方名证得。”
释：入初地方悟三性。正体者，即是正智，体即真如；正证真如曰正体智。达无证理者，无谓二取无，通达诸法唯识所变，所计体无名曰达无；理谓真理，本真如是，应求作证，名曰证理。
此达无证理之正体智，即为证入初性之智。
见道之前，如实智观世第一位。虽亦观二取空，然此空相仍是识变，非智证得。
以未得二智，不能证得后二性；证后二性即证初故，由此成唯识言入初地方证三性也。
“摄论初文，悟圆成者，据实证得，与唯识同。悟前二性，据相似悟，长时多分，意解思惟前二性故。短时少分，虽亦相似悟入圆成，非长时多分，亦非亲证，故据实说。”
释：摄论初文。悟圆成实，据实证说，初地方证与唯识同。悟初二性据相似说，未见道前，资粮位中多闻熏习，至加行位，暖、顶、忍、世第一皆观二性，时分长远，相似观见二取本空，意解思维前二性故。意解、谓如是忍、第一位菩萨，相似悟入自意解中，以为证得如是。后观前二性亦不见二取，属忍、第一，不通暖、顶故，时短少故。此忍、第一位，虽分悟圆成实，时短且是相似而非亲证，故不说证。
“摄论次文，悟入三性，总据相似意趣而说。
先观名事不相属故，名悟入所执。
次观唯有识量及假名等诸法，虽未证实，名悟依他。
如实智位，虽实有相而未证真，二取俱亡，与真智观相似，趣入意解，亦谓即是真如。
故实智位，名入圆成，实未悟入。”
释：摄论次文，总据相似意趣而说。谓摄论次文悟入三性，同据相似而说，非如唯识同据实证，亦非前文悟圆成据实，故云总据相似意趣。
先观名事不相属故者，名唯是名，事唯是事，各互为客不相结属，不定计执，名悟初性，是暖、顶位。
次观唯有识量及假名等诸法者，如是菩萨复观诸法唯识，因缘假有，虽未证悟，名观依他。
如实智位者，四如实智，忍、第一位也。此二位中，能观二取双亡，此与真见道智观空相似，亦名悟入圆成实性。
趣入意解者，谓此位菩萨自心意上亦觉如真如，颂云：‘现前立少物，谓是唯识性’是也。
“摄论据相似意解三性别明悟入，唯识据真实别证二性通证所执。
虽文有异，而不相违。余所有文，皆准此释。”
释：摄论相似意解三性而明悟入；唯识依实证明证悟二性，于二性中，不见二取，即是悟入初性。
此文虽异，各据一义，理不相违。余文准释，广会通也。

如是三性。何智所行。
遍计所执。都非智所行。以无自体。非所缘缘故。愚夫执有。圣者达无。亦得说为凡圣智境。
依他起性。二智所行。
圆成实性。唯圣智境。
此三性中。几假几实。
遍计所执。妄安立故。可说为假无体相故。非假非实。
依他起性。有实有假。
聚集。相续。分位性故。说为假有。
心心所色从缘生故。说为实有。
若无实法。假法亦无。假依实因而施设故。
圆成实性。唯是实有。不依他缘而施设故。
此三为异。为不异耶。
应说俱非。无别体故。妄执缘起。真义。别故。
如是三性。义类无边。
恐厌繁文。略示纲要。

“复次由此三种自性，一切不了义经诸隐密义皆应决了，谓诸如来秘密语言，及诸菩萨随无量教秘密语言所有要义，皆由如是三种自性，应随决了。
问：如经中说无生法忍，云何建立？
答：由三自性而得建立：
谓由遍计所执自性故，立本性无生忍；
由依他起自性故，立自然无生忍；
由圆成实自性故，立烦恼苦垢无生忍。
当知此忍无有退转。
复次，三种解脱门亦由三自性而得建立：
谓由遍计所执自性故，立空解脱门；
由依他起自性故，立无愿解脱门；
由圆成实自性故，立无相解脱门。
问：遍计所执自性何等智所行？为凡智耶？为圣智耶？
答：都非智所行。以无相故。
问：依他起自性何等智所行？
答：是二智所行。然非出世圣智所行。
问：圆成实自性何等智所行？
答唯圣智所行。
问：诸观行者通达遍计所执自性时，当言行于相耶？当言行于无相耶？
答：若以世间智而通达时，当言行于相；若以出世智而通达时，当言行于无相。
如遍计所执自性。依他起自性、圆成实自性当知亦尔。
问：若观行者如实悟入遍计所执自性时，当言随入何等自性？
答：圆成实自性。
问：若观行者随入圆成实自性时，当言除遣何等自性？
答：依他起自性。
问：遍计所执自性有几种？
答：随于依他起自性中施设建立自性差别所有分量，即如其量遍计所执自性亦尔。是故当知，遍计所执自性无量差别。
又于依他起自性中，当知有二种遍计所执自性执：一者随觉，二者串习、习气随眠。
问：依他起自性有几种？
答：当知如相品类差别。
复有二种依他起自性：
一遍计所执自性执所起。
二即彼无执所起。
问：圆成实自性有几种？
答：于一切处皆一味故。
圆成实自性无有安立品数差别。”

次加行位，其相云何？
颂曰：
现前立少物，谓是唯识性；
以有所得故，非实住唯识。
论曰：
菩萨先于初无数劫，善备福德智慧资粮，顺解脱分既圆满已为入见道，住唯识性。
复修加行，伏除二取，谓暖，顶，忍，世第一法。
此四总名顺决择分。
顺趣真实决择分故。
近见道故，立加行名。
非前资粮无加行义。
暖等四法，依四寻思，四如实智，初后位立。
四寻思者：寻思名、义、自性、差别，假有实无，如实遍知，此四离识，及识非有，名如实智。
名、义相异，故别寻求。二二相同，故合思察。
依明得定，发下寻思，观无所取，立为暖位。谓此位中，创观所取名等四法，皆自心变，假施设有，实不可得。
初获慧日前行相故，立明得名，即此所获道火前相，故亦名暖。
依明增定，发上寻思，观无所取，立为顶位。谓此位中，重观所取名等四法，皆自心变，假施设有，实不可得。明相转盛，故名明增，寻思位极，故复名顶。
依印顺定，发下如实智，于无所取，决定印持，无能取中，亦顺乐忍，既无实境，离能取识。宁有实识，离所取境；所取能取，相待立故。印顺忍时，总立为忍，印前顺后，立印顺名。忍境识空，故亦名忍。
依无间定，发上如实智，印二取空，立世第一法，谓前上忍，唯印能取空。今世第一法，二空双印，从此无间，必入见道，故立无间名。异生法中，此最胜故，名世第一法。
如是暖顶，依能取识，观所取空。
下忍起时，印境空相。
中忍转位，于能取识，如境是空，顺乐忍可。
上忍起位，印能取空。
世第一法，双印空相。
皆带相故，未能证实。故说菩萨此四位中，犹于现前安立少物，谓是唯识真胜义性，以彼空有二相未除，带相观心有所得故，非实安住真唯识理。
彼相灭已，方实安住。
依如是义，故有颂言：
菩萨于定位，观影唯是心，
义相既灭除，审观唯自想。
如是住内心，知所取非有，
次能取亦无，后触无所得。
此加行位，未遣相缚，于粗重缚，亦未能断，唯能伏除分别二取。
违见道故，于俱生者，及二随眠。有漏观心，有所得故，有分别故，未全伏除，全未能灭。
此位菩萨，于安立谛、非安立谛，俱学观察，为引当来二种见故，及伏分别二种障故，非安立谛，是正所观，非如二乘唯观安立。
菩萨起此暖等善根，虽方便时，通诸静虑，而依第四，方得成满，托最胜依，入见道故。
唯依欲界善趣身起，余慧厌心非殊胜故。
此位亦是解行地摄，未证唯识真胜义故。
次通达位，其相云何？
颂曰：
若时于所缘，智都无所得；
尔时住唯识，离二取相故。
论曰，若时菩萨于所缘境，无分别智教无所得，不取种种戏论相故，尔时，乃名实住唯识真胜义性。
即证真如，智与真如，平等平等，俱离能取所取相故。
能所取相，俱是分别；有所得心，戏论现故。
有义：此智二分俱无，说无所取能取相故。
有义：此智相见俱有，带彼相起，名缘彼故。若无彼相，名缘彼者，应色智等名声等智。若无见分，应不能缘。宁可说为缘真如智，勿真如性亦名能缘。故应许此定有见分。
有义：此智见有相无，说无相取，不取相故。虽有见分，而无分别。说非能取，非取全无。虽无相分，而可说此带如相起，不离如故。
如自证分，缘见分时，不变而缘。此亦应尔。变而缘者，便非亲证，如后得智，应有分别。故应许此有见无相。
加行无间，此智生时，体会真如，名通达位。初照理故，亦名见道。
然此见道，略说有二：
一，真见道。谓即所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠。虽多刹那事方究竟，而相等故。总说一心。
有义：此中二空二障，渐证渐断，以有浅深粗细异故。
有义：此中二空二障，顿证顿断，由意乐力有堪能故。
二，相见道。
此复有二：
一，观非安立谛，有三品心：
1，内遣有情假缘智，能除软品分别随眠。
2，内遣诸法假缘智，能除中品分别随虑。
3，遍遣一切有情、诸法假缘智，能除一切分别随眠。
前二名法智，各别缘故。第三名类智，总合缘故。
法真见道，二空见分，自所断障，无间解脱，别总建立，名相见道。
有义：此三是真见道。以相见道缘四谛故。
有义：此三是相见道。以真见道不别缘故。
二，缘安立谛，有十六心。
此复有二：
一者，依观所取能取，别立法类十六种心，谓于苦谛有四种心：
一苦法智忍，谓观三界苦谛真如，正断三界见苦所断二十八种分别随眠。
二苦法智，谓忍无间，观前真如，证前所断烦恼解脱。
三苦类智忍，谓智无间，无漏慧生，于法忍智，各别内证，言后圣法，皆是此类。
四苦类智，谓此无间，无漏智生，审定印可，苦类智忍，如于苦谛。有四种心。集灭道谛，应知亦尔。
此十六心，八观真如，八观正智。
法真见道，无间解脱，见自证分。
差别建立，名相见道。
二者依观下上谛境，别立法类十六种心，谓观现前、不现前界。
苦等四谛各有二心：一，现观忍。二，现观智。
如其所应，法真见道，无间解脱，见分观谛，断见所断百一十二分别随眠，名相见道。
若依广布圣教道理，说相见道有九种心。此即依前缘安立谛二十六种止观

“即入三性者，依先观智证入三性：
通达名、事互为客等，悟入遍计执性空不可得；
知诸法唯量及假，都无实义，如幻如化，即能悟入依他起性法无自性；
次复谛观无境无识，能所双忘，证会真如，悟入圆成实性真实不虚。
　　遍计执相，此名、事二属虚妄执。对其寻思观察，排遣净尽，名曰遣虚唯识观。
依他起相：缘生诸法，唯量唯假，了知名中无事、事上无名，因缘和合，形形色色尽是假有，唯识所变。事体是有，应当存有。
圆成实相：由前观察无境有识，进而证照境无识无，心境俱空，离诸言思，由根本智亲证真如诸法实性，是即悟入圆成实性。
自此复起后得无漏智，由后得智普观诸法，分明了了如幻、如化、如泡、如影，空而不空，是谓妙有。
此为初地菩萨根本智亲证真如之境事也。”

一