那时，须菩提听佛说是经，悟出经文深妙意，喜极而泣，对佛说：“希有啊，世尊。佛说如此深奥的经典，我以慧眼观，从来未见过这样的经书。”
世尊，如果有人得闻是经，信心清静（心不杂乱，意不颠倒），则生实相。（当下证果，见到事物本来的真实面貌）
应当知道此人，将成就第一希有功德。
世尊，是实相者，则是非相。是故如来说名实相。（实相者，见到事物本来真实面貌的人，不贪图果位。果位是相，相空。所以如来说只是名字叫实相）
“世尊，我今得闻此经典，解经义按其去做，没什么困难，如果当来世，后五百岁，其有众生，能有幸得闻是经，能解义、体悟、体证，是人则为第一希有。为什么呢？
此人无我相、人相，众生相，寿者相。
我相（不执着有“我”）、人相（不执着世间欢乐，人的形态相貌，贪嗔痴，五蕴六尘）、众生相（不执着众生的形态相貌，神通变化）、寿者相（不执着福报寿命，本是无常）
所以呢？我相，即是非相。（我相空）
人相、众生相、寿者相，即是非相。（人相空、众生相空、寿者相空）
为什么呢？离一切相，则名诸佛。（诸佛都是依此修行，心不著一切事物相貌，无贪着妄想）
佛告诉须菩提：“是的，是的，如果有人得闻是经，不惊不怖不畏（心不生惊讶、恐惧，无所畏惧）应当知道此人很是希有啊，为什么呢？
须菩提，如来说第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。（法无定法，法空，不取“第一”法相，心无贪求）
须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜（如果取忍辱相会觉得忍气吞声，不取相也不觉得在忍辱，所以所谓的忍辱只不过是个空无的东西）
为什么呢？须菩提，比如我昔日被歌利王支解身体一样，我在那时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相（不著四相）
为什么呢？我在往昔身体被支解时，如果我有我相、人相、众生相、寿者相，就会心里生嗔恨心。
须菩提，又记得过去在五百世作忍辱仙人，在那世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。（佛陀于过去世为忍辱仙人时，一日，割利王率宫人出游，遇忍辱仙人于树下坐禅，随侍女见之，而至忍辱仙人处听法，王见之生恶心，遂割截仙人之肢体。”）
所以，须菩提，
菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心（断一切妄想贪着，发无上正觉之心，上求佛道，下化众生）
不应住色生心（心不取色相），
不应住声、香、味、触、法生心（六根不着六尘），
应生无所住心。（心不住一处）
如果心有住，则为非住。（即为心有贪着，著相生心）
所以，佛说菩萨心不应住色布施。（菩萨道应灭一切色相行布施）
须菩提，菩萨为了利益一切众生，应这样布施。
如来说一切诸相即是非相（世间变化无常，色相是空）。
又说一切众生，非众生（众生是相，相空，心不取相）
须菩提，如来是说真话的、实话的、不说空话、狂妄话、不相应的话。
须菩提，如来所得法，此法无实无虚（不是实际存在的，但也不是虚无的，非空非有）
须菩提，如果菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见。（著相行布施的话，就找不到自性，就如同人进入到暗处，乌云遮日一样，什么也看不见。）
如果菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。（不著相行布施的话，自性之中，就好比人有眼睛，在日光明亮照耀下，能看见各种各样形形色色的物体。）
须菩提，当来之世，如果有善男子、善女人，能读诵此经，解义，并依此经去做，讲给他人听，即为如来，是以佛智慧，当知道此人，将成就无量无边功德。
世尊，如果有人得闻是经，信心清静（心不杂乱，意不颠倒），则生实相。（当下证果，见到事物本来的真实面貌）
应当知道此人，将成就第一希有功德。
世尊，是实相者，则是非相。是故如来说名实相。（实相者，见到事物本来真实面貌的人，不贪图果位。果位是相，相空。所以如来说只是名字叫实相）
“世尊，我今得闻此经典，解经义按其去做，没什么困难，如果当来世，后五百岁，其有众生，能有幸得闻是经，能解义、体悟、体证，是人则为第一希有。为什么呢？
此人无我相、人相，众生相，寿者相。
我相（不执着有“我”）、人相（不执着世间欢乐，人的形态相貌，贪嗔痴，五蕴六尘）、众生相（不执着众生的形态相貌，神通变化）、寿者相（不执着福报寿命，本是无常）
所以呢？我相，即是非相。（我相空）
人相、众生相、寿者相，即是非相。（人相空、众生相空、寿者相空）
为什么呢？离一切相，则名诸佛。（诸佛都是依此修行，心不著一切事物相貌，无贪着妄想）
佛告诉须菩提：“是的，是的，如果有人得闻是经，不惊不怖不畏（心不生惊讶、恐惧，无所畏惧）应当知道此人很是希有啊，为什么呢？
须菩提，如来说第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。（法无定法，法空，不取“第一”法相，心无贪求）
须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜（如果取忍辱相会觉得忍气吞声，不取相也不觉得在忍辱，所以所谓的忍辱只不过是个空无的东西）
为什么呢？须菩提，比如我昔日被歌利王支解身体一样，我在那时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相（不著四相）
为什么呢？我在往昔身体被支解时，如果我有我相、人相、众生相、寿者相，就会心里生嗔恨心。
须菩提，又记得过去在五百世作忍辱仙人，在那世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。（佛陀于过去世为忍辱仙人时，一日，割利王率宫人出游，遇忍辱仙人于树下坐禅，随侍女见之，而至忍辱仙人处听法，王见之生恶心，遂割截仙人之肢体。”）
所以，须菩提，
菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心（断一切妄想贪着，发无上正觉之心，上求佛道，下化众生）
不应住色生心（心不取色相），
不应住声、香、味、触、法生心（六根不着六尘），
应生无所住心。（心不住一处）
如果心有住，则为非住。（即为心有贪着，著相生心）
所以，佛说菩萨心不应住色布施。（菩萨道应灭一切色相行布施）
须菩提，菩萨为了利益一切众生，应这样布施。
如来说一切诸相即是非相（世间变化无常，色相是空）。
又说一切众生，非众生（众生是相，相空，心不取相）
须菩提，如来是说真话的、实话的、不说空话、狂妄话、不相应的话。
须菩提，如来所得法，此法无实无虚（不是实际存在的，但也不是虚无的，非空非有）
须菩提，如果菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见。（著相行布施的话，就找不到自性，就如同人进入到暗处，乌云遮日一样，什么也看不见。）
如果菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。（不著相行布施的话，自性之中，就好比人有眼睛，在日光明亮照耀下，能看见各种各样形形色色的物体。）
须菩提，当来之世，如果有善男子、善女人，能读诵此经，解义，并依此经去做，讲给他人听，即为如来，是以佛智慧，当知道此人，将成就无量无边功德。
