这个就是在社会上做事，和实证一样的，就是永远不要责备自己，不要盲目的责备自己，一个成功的人，从来都是充满信心的，充满希望的，都是在不断鼓励自己的，凡是打击自己的人，往往都是不容易成功的。问题来了，就要分析问题，这和实证一样，问题来了就分析问题，问题分析的透彻了，才能找到对应的方法。

问题分析的不透彻，你就找不到对应的方法，就无法真正解决问题，所以就是工作和实证，首先的第一步，就是鼓励自己，让自己，就是以前人的说法，就是保持一个昂扬的斗志，这是成功的第一步。如果没有这一步，是根本谈不上成功的，这个就象释迦牟尼一样，当他去实证的时候，他就有那种决心和毅力。拼上命的，不达目的誓不罢休的。而不是责备自己，佛教的经典从来没见释迦牟尼责备自己，这也不行，那也不行，自己就是一个无用的人啊，等等，等等，没有这样的，所以这个就是，先培养自己，那种对生活的那种认究吧，然后去慢慢的寻找，解决的方法

问：想转移注意力而以，那个念头一个一个跳出来，自己无法控制的，不知道它什么时候会跳出什么念头。好像自己不能自主自己”

不要说在现在这种状态，人不能自主自己，那么就是在禅定中也是这样的。禅定中禅定的退失也是无法控制的，到一定境界下，这种念头就会蹦出来，他自然的就退失，所以这个就是，除非你在如来藏状态，然后你才能自主，要不然任何人都不可能真正自主的，所以这个不要责备自己，在这种状态下都是这样的。

问：感觉自己不行，觉知到昏沉后观不住

这个是观打瞌睡时，一定要注意这些。观打瞌睡的过程中还需要注意一点就是，咱们以前谈过，一定不要责备自己，千万不要责备自己，因为你觉得昏沉来了，你跟着昏沉走了，这个是非常非常正常的，不需要责备自己，你能够觉知到昏沉来了，能够觉知到跟着昏沉走了，这个就是进步，非常大的进步。平时的人是不知不觉就睡着了，他根本觉知不到的，你能觉知到昏沉了，然后你慢慢的调整，慢慢的调整，一定要与定中的状态相应，定中的境界就是这样非常专注的，一丝一毫都非常专注地，缓慢的，所以在这个时候你就观打瞌睡的过程中，就要保持这样的心，第一警觉，然后你就开始调整，慢慢的调整，慢慢的调整，先动念，让身体开始调整。比如说你头低下去了，然后动念我身体头起来，然后就慢慢的抬，慢慢的抬，这里面不要加入任何责备自己的念头，只要你是责备自己，那么责备的心就是一个杂念，就不是入定的心，好像你责备自己，好像是对自己要求很严，其实是错误的。

在实证的过程中最忌讳的就是责备自己，你为什么责备自己？是因为你有一种功用的心，你想达到一种境界，你再追求一种境界，境界追求不到的时候，你就开始责备自己，你责备自己得到一种结果，就是培养起了燥扰，培养起了烦躁，培养起了失望，那么这样，你将不可能坐下去，你将会出现厌坐。

所以就是，在实证的过程中不要担心会出现问题，因为实证的过程就是一个不断发现问题的过程，能够觉察到问题，那就是成功的一半，所以这个就是一定要注意这一点。很多人在实证的过程中就是不断地责备、不断地责备，不断地责备自己，就是这样的，他实证的过程就是责备自己过程，那么这样，用这样的心去实证，是永远不可能成功的。整个实证的过程一定要在心上下功夫，要知道每个阶段你心的相貌是什么样的、是什么样的情况、心在经历什么样的过程，在心没有达到某种过程的时候，不要去刻意地追求，要想办法去调整。