升帐！

开馆庆典

奉普慈特慈的真主之名
向这位朵斯提@Marino🎏 道一声：色兰！
“许多人因为无知识而依照自己的私欲，使别人迷误，”（6：120节）
这一节经文，固然不专为团结说的，但是‘去除私欲’四个字，在团结问题上却是一个最关键的条件，如个个人都抱着私欲私心的心态，是绝对不会团结起来的。

奉劝@Marino🎏 不要再生吃橘子残害生灵

“当他们的一个人听说自己的妻子生女儿的时候，他的脸黯然失色，而且满腹牢骚。他为这个噩耗而不与族人会面，他多方考虑，究竟是忍辱保留她呢？还是把她活埋在土里呢？真的，他们的判断真恶劣。”(16：58、59) “当被活埋的女婴被询问的时候：你为什么罪过而遭杀害呢？”（81：8—9）《古兰经》对这一陋俗的严厉谴责和禁止，赋予了女婴和男婴一样的生命权，充分体现了伊斯兰的人道主义精神。正如一位学者所说的，“禁止活埋女婴也反映了伊斯兰教的人道主义色彩，这是伊斯兰教的一大进步。”@Marino🎏

“天地的国权，归真主所有。他欲创造什么，就创造什么；欲给谁女孩，就给谁女孩；欲给谁男孩，就给谁男孩；或使他们兼生男孩和女孩。”（42：49～50）把生男生女都归于真主的创造，这不仅保护了女婴的生命权，避免了生女孩的妇女遭人歧视，也不会让父亲们为生女孩而感到汗颜。@Marino🎏

先知穆罕默德特别呵护女孩。他说：“谁对这些女孩发慈善之心，向她们施舍，她们便是保护谁免入火狱的屏障。”[⑦]还说：“你们当对孩子们公道，如果我要做优先选择的话，我一定会选择女孩。”[⑧]无可置疑，伊斯兰教的“经训”明文严禁活埋女婴，重视关爱女孩，提倡生男生女都一样的生育价值观，即使在当代社会仍具有普世价值。@Marino🎏

“当她们与人依礼而互相同意的时候，你们不要阻止她们嫁给他们的丈夫。” (2∶232)。对于寡妇，伊斯兰教不提倡守寡，而是鼓励再婚。圣训指示：“不和寡妇商量，就不能和她结婚；未经少女同意，不能和她结婚。”[⑩]足见无论是少女、再婚的妇女或寡妇，都必须征得她们的同意才能与他们结婚。总之，伊斯兰提倡婚姻自主，允许再婚，还禁止家人限制离婚的妇女或寡妇的再婚权利及婚姻自由，这在当时的社会背景下是相当开明和进步的。@Marino🎏

“如果你们恐怕不能公平对待孤儿@Marino🎏 ，那么，你们可以娶你们爱悦的女人——各娶两妻、三妻、四妻；如果你们恐怕不能公平地待遇她们，那末，你们只可娶一妻，或以你们的女奴为满足。这是更近于公平的。”(4：3) 《古兰经》将担心对孤儿不公作为多妻的条件，足以说明允许多妻并不像现代人所理解的那样是为了满足男人的欲望，而是为了关照那些在战火纷飞的年代关爱那些流离失所，失去父爱的孤儿和失去夫爱的妇女，而且以公平对待为条件。

穆罕默德·阿卜杜认为，“在担心不能公平对待的情况下，多妻则是绝对的非法。”[13]莱希德·里达也认为，“多妻有悖于婚姻的自然原则，一夫一妻制才是根本。”[14]所以说一夫一妻制是《古兰经》婚姻制度的根本，有条件有限制的多妻是权宜之计。@Marino🎏

“我曾命人孝敬父母：他的母亲，辛苦地怀他，辛苦的生他……”（46：15）（另见，19：23—24，31：14—15，29：8等处。）在圣训中有关母亲崇高地位的圣训也是俯拾即是，如：“天堂就在母亲的足下。”[15]等。另据传，曾有人连着三次询问先知穆罕默德，谁最值得孝敬，先知连着三次回答都是母亲，当问第四次时，他才说父亲。[16]因此，伊斯兰教法学家们认为，母亲应该从子女那里得到大于父亲三倍的孝敬。足见母亲在穆斯林儿女心中的地位之崇高。@Marino🎏

奉劝@Marino🎏 不要再用“与人为善”来诓骗世人，否则你将口舌溃烂。