解析《近德经》谢遵国前言道就是自然，也是现在人们说的暗物质，它无限大无限小，人们在天空晴朗没有风的时候，在野外的地上可看似云非出似水非水飘乎不定的景物。这就是道。道在天下无处又在。道分为两个部分:有和无。德和神存在于道中,德是善的能量,神是超级智慧,神指挥德使道生出需要的万物。道生万物始于无，生于有。无所以能有生出万物,星因为无中含有精，这些精如同天下雄性动物的转子。天下万物如同道,也是由两部分组成,阴和阳，负阴抱阳，,阴在外阳在内。德和神也存在万物中。天下万物德和智慧只能满足生存的需要。人是天下万物之一,是万物之首。人的智慧高于万物,低于神;人的技能高于万物低于道;人的行为可积德可损德。天道护佑天下万物,但惩罚那些失德的人。反者道之动。天下万物运动发展到一定的程度，就出玩拐点，朝向反的方面。天下任何事物有两重性，既正与反，对与错，善与恶等等。人们做事情都是在对与错中来完成德，对大错小是成功是好事，错大对小是失败是坏事。善良者做了错事也无咎。说一下科学。科学研究的对象就道中有的一面，人们掌握了很多先进的技术 。有所以如此，是因为无，因此人们应该用道德经的哲学思想，现在的科学技术，认识利用有中无的动能。改变现在一些弊端。让天下人民过得平安幸福。富有不全是幸福，无德的富有是祸报。天道是善的，道德经一书全篇贯穿着善，善者喜欢道德经。第一章原文：道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其缴。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众玄之门。解析：道可道——万物生于道，灰遵循道胡法则规律运动发展；非常道——生于道 的万物都不完美、不一样、不实诚。名可名，非常名——道由两部分组成，分别是无和有。无，名天地之始，有，名万物之母——天地生于万物，始于无，生于有，也就是始于天，生于地。故常无，欲以观其妙——无是永恒有存在的，之所以妙，是可以使有生出万物；常有，欲以观其缴——有也是永恒存在的，之所以缴，是因为有生出万物是由于无。此两者，同出而异名，同谓之玄——无和有是一体的，不可分的，它们可以不断地生出万物，玄，重复之意。玄之又玄，众妙之门——有生万物，万物又生万物，又生万物，都是始于无。第二章原文：天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为 善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为示事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。解析：天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为 善，斯不善已——天下扔外形有美的，有不美的；人品有善良的，有不善良的。美与不美，善与不善互为存在。有无相生——有能生出万物，是因为无。难易相成，长短相形，高下相倾——天下的事物因为相反和相对 而存在。音声相和，前後相随——人说话发出的声音是由音和声相和产生的，用来表达人的需要；天下其他动物没有这个能力；天下一切声音都是单一的音，没有声；人活在下下要有规矩，要守规矩；这是又可改变的。是以圣人处无为示事，行不言之教——无为是不做伤天害理的事，不做损人利己的事，一句话，不做坏事。不言之教是不说大话，不笑话人，不揭别人的短，不背后指责人，一名话，不说坏话。圣人者，是明天道的人，所以不做坏事，不说坏话。做坏事，说坏话是严重失德的行为。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃功成而弗居。夫唯弗居，是以不去——天道使天下万物兴作生长，不占有，不把持，不居功，人是天下万物之一，是万物之首，所以人们要感恩天道敬畏天道。第三章原文：不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨;常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。解析：名利欲是人们天生就有的心念。圣人治国，让人们没有私心和杂念。让他们吃好，穿好，住好。没有争强好胜之心，要有吃苦耐劳心志。让人们忘掉，淡化名利欲。使伪作者不敢胡来。天下人都不做坏事，国家就会治理好。第四章原文：道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。解析：道是虚空的，但它的作用无穷无尽，深沉隐没。它生出万物，又给于万物生存的技能和方式，有和谐共生的，有相克相生的。道很隐秘，但确实存在。老子不知道来自何处，好像在玉皇大帝之前就已经有了。道做这些事，来无影去无踪。第五章原文：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎?虚而不屈，动而愈出。多言数穷不如守中。解析：天地生出万物，对万物没有偏爱，任由万物自然生长发展。圣人，明道者，他治理国家也像天道对万物那样，对百姓少发号施令，任由百姓自由生活。天地间，道无处不在，万物依靠它而生存。政令繁多是不能治理好国家的，只有像天地间的道一样，少发号施令，任由百姓自由发展。第六章原文：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。解析：道和神同时存在的，是不可分的，是永恒的。神是超级智慧，如果没有神，道 就会乱套。道和神就像是一个母体，天地就生于此。道和神绵延长存，天地生于道和神，不存在于道和神的护佑中。第七章原文：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。解析：天地是一个整体，不可分的，互为存在，互相保护，所以能长久。圣人治国，首先想到人民，人民敬重圣人；人民的利益高于一切，人民爱戴，称颂圣人。因为圣人无私心，才能有威望。第八章原文：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。解析：水是至善之物，利万物而不争，处在低洼处，所以最接近道。圣人不住在高处，谦虚善良，有爱心，有诚信，为政想着人民，做到人民的利益高于一切，行动把握时机，不伤害人民。不争名利，不会有麻烦。第九章原文：持而盈之不如其己;揣而锐之不可长保;金玉满堂莫之能守;富贵而骄自遗其咎。功遂身退，天之道。解析：持而盈之不如其己——没有能力掌控，不如放弃。揣而锐之，不可长保——追求极端，不会长久。金玉满堂莫之能守——金玉满堂，耗德甚多，子孙不济。富贵而骄，自遗其咎——富贵耗德，骄狂失德，不会长久。功遂身退，天之道也-知足，知止，顺应天道。第十章原文：载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄览，能无疵乎?爱国治民，能无为乎?天门开阖，能为雌乎?明白四达，能无知平。解析：载营魄抱一，能无离乎——灵魄和体魄是一体的，但是有区别。专气致柔，能和婴儿乎——任何人做事不能达到尽善尽美。涤除玄览能无疵乎——人们对事物的观察认识不可能达到准确无误。爱民治国，能无为乎——圣人治国，也有出错的地方。明白四达，能无知乎——通晓四方，也有不准确的地方。天门开阖，能为雌乎——人们的思想，认识会爱到外界事物的影响，不能准确绝对准确无误。生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德——这是天道，能懂天道的人，是圣人，是有德的人，用道的思想治理国家，让人民过上好日子，是在积德；有德，在不断积德，就是玄德。第十一章原文：三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。解析：三十幅共一毂，当其无，有车之用——因为无，有才能发挥作用；有善心，才能做善事。埏埴以为器，当其无，有器之用。——因为有，无才能有用；善事就能积德。善私德都是虚空的。凿户牖以为室，当其无，有室之用——用无，也用有，室空可住人，室可挡风遮雨，避暑御寒；因善才能有善的行为，善的行为才能积德。故有之以为利，无之以为用——做善事才能积德，有德的人才做善事。