庄子里有一个螳螂捕蝉的故事， 黄雀守着螳螂，但是后面有一只更大的鸟准备等着吃黄雀，庄子看到这只大鸟，准备就去捕捉这只大鸟，结果菜园子主人以为他在偷菜，把庄子追着打了一顿。然后庄子回家关了几个月，心情非常的苦闷，庄子妻子死的时候他都在唱歌，但是这个故事里，庄子却忧心忡忡，这里庄子大概是理解到了：这样的环境结构里，你不知不觉就对号入座了，因为有利益，不拿白不拿。就拿很多修佛的来说，物质，性对他们的吸引力如此之强，他们想强行撇开“物”的影响，追求成佛。根本就是不可能！从某个角度来说，马克思的就是对的，如果在乱世大家都杀人抢劫，那么很多人就会觉得，杀人也没什么。盛世的时候，大家都觉得讲道德，讲伦理才是对的，然后大家都喜欢讲道德伦理，我不是说这个是对还是错，而是说的是人受“物质”的制约到底有多么的大。

周围道德环境的制约，人就会产生“罪恶感”“羞耻心”这类的东西，就像伊斯兰世界里，女人出去都不能露脸，怕勾起别人的性欲。当然不要笑话人家，在任何社会，这类制约都存在。在国内，最大的制约就是“儒”。所有的道D制约，都是以罪恶感和羞耻心为基本盘。罪恶感让你觉得自己大逆不道，羞耻心让你虚荣，爱面子。这个就是庄子所说的“是非之果”。
庄子这里用渔夫篇这里比喻的非常妙，他说：这是逃避影子的人。因为人一直在逃避自己的罪恶感和羞耻心，一直跑啊跑啊，想逃避这个影子，结果根本跑不掉，因为你跑的越快，这个影子也跟的越快。你越讨厌成为什么人，最后就会变成那个人。这个尼采也洞见的非常强：你没有发现你越来越像你的敌人！这里太恐怖了，人都是在慢慢活成他最讨厌的那个人，当初他最讨厌的那副嘴脸，最后成了他自己！包括你我都是。你非常讨厌那些爱面子的人，结果却发现自己其实也是爱面子的人。
就像国外流行的那个心想事成大法，或者佛所说“相由心生“””信念会变成实相，相信什么就会变成什么。孔子正是因为相信“人是不可能自己会变好”所以要采取教化社会大众，社会才会变好。实际上是“恐惧”，怕人不会自己变好。所以用孔子的学术治国，基本盘反而是：不相信人会自己变好！，最终负面心想事成。所以在庄子借渔父之口，说孔子是逃避自己阴影的人。

由此我就想到了恐怖的事情，越怕什么，就越来什么。好像就真的是这么回事，人都是一直在逃避自己的影子活着，人的内心都躲在这些“信仰”“道德”“哲学”知识”的背后。借此让自己来感觉自己好像是“正确”的，实际上则是不断坠入深渊，最终得到一个“心死”的局面。
你越害怕没面子，最终就会越没面子，你越偏执认为什么是对，那么最后就越错的离谱。你越害怕贫穷，最后就会穷的一贫如洗。越逃避黑暗面，黑暗面就会一直死死跟着你。
当然了，很多修行人士直接采取“解离”的方法，自己把自己的心杀死了。然后叫“无欲则刚”。但是越逃避欲望，也只越会被欲望吞噬。

后面庄子又说到：一受其成形,不亡以待尽.与物相刃相靡,其行尽如驰,而莫之能止,不亦悲乎!终身役役而不见其成功,苶然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形化,其心与之然,可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我独芒,而人亦有不芒者乎?
庄子这里就说了人受到物的影响，是怎么让自己灵魂灭亡的，他说人这个一旦有了这个肉体（物），不过是用没有死去的身体，来等你的灵魂灭亡。和外在的“环境”砍来砍去（逃避自己的影子），好像就是在开一辆快速奔驰的车辆，根本不能停止下来，谁都不能阻止你，人在用最疯狂的速度来消灭自己的灵魂。但是一辈子都不见得会成功，因为人无法逃避自己的影子，得不到快乐，然后一身疲惫的死去也不知道魂归何处。因为灵魂都被自己消灭了，这不是太可怜了吗，有的人肉体也腐朽了，心也跟着腐朽了，这不是人生最大的悲哀吗，人难道可以瞎成这样子吗？是只有我一个人是瞎的，还是全世界人都是瞎的。

写完这些，我也该遁了。不然遁天之刑又要来了。有时候确实感觉有的东西说多了，真的要遭雷劈的感觉。就是突然的气就要散掉了。我就感觉老天爷要来劈我了。赶紧跑路。

天杀是道之理，这个我是信服的，但是你顺应天杀去杀人，最终作为个人来说，却是不会有好下场的，那么这其中的道理又是什么？如果说某个阶段就应该杀掉世界上的一部分人，那么按理说你替天行道去杀人，应该是会有好下场的，但是事实上我们看的，这些人无论是希特勒还是张献忠洪秀全，最终都下场很差，这应该作何解释？我们做事毕竟要站在个人的立场去趋利避害，这才有意义，而不是说做一个事是顺应天道的，但最终自己结果不好。

德与贼
我在想一个问题，德这个字在上古的时候就存在了，阴符作者为什么偏偏要绕弯子说是贼，不直接说成是德就行了吗。需要绕弯子吗？

贼这个字，在古代是盗的意思，在现代是偷窃的意思，在古代，贼就是代表着抢夺，武力，掠夺，强迫之意，就是带有攻击性的东西。德是一个包容性的话，贼这个字就是一个攻击性。
最近越发有感了，德这个字好理解，就是仁义礼智信这类的东西，这个字的意思和贼。一个正面，一个负面。这个德是一个R家说的同理心，就是孟子说的看到小儿落井的，人也会生出恻隐之心。
但是说回道家，道家的态度是，至仁无亲，伟大的德看起来就像是没有德这类的观点，就是为了这个至仁，至德，你需要拥有足够的攻击性才行，就是单单的同理心还是不够的，另外还需要足够的攻击性才能做到的东西。否则就达不到这个至德或者至仁，就是你想想，表面上要做到无亲，无情，这是一件多么残忍的事情，人非草木，人都会受到情绪影响，可是道家的要求，是要做到有人之形，而无人之情。就是非常残忍的事情。
打个比方，你要去修道，但是你有家人有孩子，有父母对你的期盼，有一大堆责任，这个时候，你能无情的头也不回吗？我想大部分人是做不到的。就是为了实现这个景愿，你要得罪很多人，辜负很多人，这个是必然会遇到的事情。没有足够强的这个攻击性，就不可能能真的出得来，就是实现一些价值，这个攻击性得非常的强，就是有着非常残忍的一面。
就是看明白这一个问题，再说回经文，就是这个攻击性，也本身是人天性的一部分，没有这部分天性，人就无法从动物界里脱颖而出，成为地球的主人。就是天性，人也。当然，现在的流行的都是要压制人的这个攻击性，所以国外是基督教，中华圈是R家，就是任何地区的政治，都是反对这种天然的攻击性而存在。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。
这一段又是特别有意义的一段，这里用的是”杀机“这种字眼，杀就是攻击性，万物没有杀机，便没有生机。这里作者是说，天人合发的杀机，才能使万化安。就是帮助这个天完成这个新成代谢的意思，所以后文又说，天之无恩而大恩生，就是杀机这个东西，看起来非常具有攻击性的东西，是一种无恩，就是老天真的残忍，但正是因为这种残忍，才是大恩。这和庄子里说的，利泽乎万世，不为爱人，就是不爱人，无亲，就是一种攻击性，就是不跟你讲什么爱不爱的，但是最后的结果是，利泽乎万世，就是会有这么一个情况，没有为了爱人，但是别人却因此受到了巨大的恩惠。
很多人把五贼理解成为五行，五德，这种垃圾理解基本都是被R家洗脑的结果。唐代张果的版本应该是目前看到最接近原意的本版。
就是R家思维的人，总要带入什么敬天爱人啊，要有爱心，要慈悲啊，这类无聊的东西
但是佛陀慈悲本意是什么？就是心里从来没觉得有什么慈悲，就是说白了，虽然我能体会你的痛苦，但是你的痛苦我都没有。内心之中，还是有非常残忍的一面，这个才是真的慈悲。
具体，天有五贼，见之者昌，我现在大概能理解到。这个贼是一种攻击性，但是有哪五个，我暂且没有摸得明白。
就是能见到这个五贼，就可以实现一个非常大的景愿。这是一个阳的东西，有的人说，道德经是一本阴经，阴符是一本阳经，我认为这个看法很对。就是人要如果人没有这个攻击性，这个人的空，就是一个非常负面的空虚。但是不符合道家本意，道家说的虚，是虚室生白，就是这个虚里面，有着很强的能量，它不是一个负面没有能量的虚空。就是没有能量的空。庄子说这个是叫枯木死灰。哀莫大于心死，当时大部分人都是把这个心死，当作是”虚空“。实在愚蠢。
现在理解阴符的意思，就是要把这股破坏性的能量，攻击性的能量先找回来。有的人说带有攻击性那不是不”静“了吗？这也是非常大的谬论，暴风雨过后的天空才最宁静，庄子的嘤咛决说的也是这个，先要搅得天翻地覆，就是嘤，嘤而宁之。道家系统其实说的，其实都是一个东西，动而静之。
人万物之盗，就是这个万物，原本天性来说，就是让你去盗的。只知其德，不知其盗，又怎么能通透呢？

根据楼主给我的提示，我写了一段：
天有五贼，见之者昌。五贼是五德仁义礼智信的反面，暴奸横诈赖，贼是财富转移的机会的意思，就是利用矛盾大环境，去盗取财富或权力，什么情况下属于贼机呀？各种矛盾横生、平衡
被打破的时候，利用被贼盗方的矛盾，而嗅探并修补我方的内部矛盾（再次举例蒋介石应提早发现张学良搞西安事变的心理需求）。夺权是贼，泡妞是贼，赚钱也是贼，所有吸取外部能量
补充自身的行为都可称为贼。只是有时候做贼用五德的手段，有的时候做贼用五贼的手段。什么是盗亦有道啊？慈不掌兵、义不掌财，适时发展德行，也适时发展盗行，而不一味的只知道
发展德行或者盗行的其中一种。打个比方说，刘备以仁德著称，然而他的蜀汉国，却疯狂发行布币，稀释盗取平民的财富，朱元璋以英明著称，却也行苛政，纳苛税，也使天下民不聊生。
就是德和盗他是一体共生的。刘邦拉拢英布时先耍横，后送重礼以施恩德，如此进行推拉，也是五贼和五德的适时转换应用；刘邦初期投靠项羽，为顺应项羽政策，也曾屠城，包括朱元璋
也曾屠城。

五贼互盗，复通为一，这五贼就是道德仁义礼