二十徒劳行之——十八、若不实行，受口诀为徒劳也密宗佛法之法义诠释，诸行者修习，必通过传承之上师言传身教，并经过若干传法仪式修法授与诸众，如此，方可实行。不经上师而自行修法者，是无效之行持，没有受用的。但是，多有行人在皈依了上师之后，经上师正式传了法，授了口诀却并不依此而行。也就是说，受了口诀却不依口诀实举于行之，故到头来仍是一场空，一无所获，这实在是颇为痛心疾首的佛门不幸之事。谓此等行人，究其行径，是不可能得到乐果的。如此行人，佛门甚众，非为少数。他们在虔诚乞师得以传法之后，一时短暂的热情高涨，有的可以通宵达旦地不眠不休，持续用功；有的虽不至于此，却也是兴奋不已，每日必修；然而好景不长，过了几天或一段时间，上师所授的口诀就再也不持，也不依法依口诀行持了，有的更甚之，为世间喜乐所导，就连口诀都忘得一干二净。如此修法不实行，授了口诀又有何用呢？任何修持，实践要为基础；没有这个基础，即令有何等高妙之法可令众生得以成其大就，了脱生死都是枉然，都是不可能让有情解脱的。因为它缺乏了前提，就如同是无根之木，断米之炊。即是园艺高手，再是能工巧娘亦无能为力：无根之木不可成材，断米之炊岂能充饥？修行之道亦复如是！由上师得以授持口诀，恰似给了你一把开启了脱生死的金钥匙。用这把金钥匙，再遵循诸佛及上师之教导正确使用它，将其使用方法心神领会，而去开启出世之大门，则是得心应手，任运自如。若已得此金钥匙却听之任之，随其散落，不加过问，不将它放在生死之大门的锁眼上行开启之事，正确使用它，这样，有金钥匙则不如无，何异于无缘得此钥匙而于门外苦苦徘徊受困之人呢？盖一日不依口诀法义所示而持修，功力远退，护法远离，与十日百天无有差异，一生之祸患已悄然种下，更不用谈及根本不依法义所授口诀所示行持之后果了。行人不如斯作想，却自以为有多年之修行，颇是劳苦功高，不以为然，故随意对待，而不以此为警戒，故日渐放逸、佛慢、执着、散乱、骄躁潜滋暗长，则如废园之荒草稍不勤锄立即人头钻动，蓄势待发，斯人便无复安忍祥和之定，自然德行有失了。此与国之兴衰存亡理亦同：国民若四体不勤，不思发奋图强，精进益国，则势如逆水行舟，不进则退！稍不思进取散乱放纵，或自恃四平八稳而闭门造车、安然高卧，一枕黄粱直至天光，只恐江山社稷已是岌岌可危，门外风光更乃万般不同，旖旎变幻。结果落得人前人后只有挨打受辱、被人生吞活剥，束手无策自寻痛苦的份，于此之时自责后悔、伤心难过只是亡羊补牢。正所谓虎落平阳被犬欺，龙游浅水遭虾戏，破国亡臣作奴巴，早知如此，何必当初呢？此乃世俗之语略谈，佛法尤甚之矣。本有学佛了生死之法缘，得以蒙师教化授持口诀，是无量三界众生所可望而不及，几经夙世方有此福果！这等行人却不惜此千载良机，反以瞬间之贪着为执而远离法修，将诸佛上师所授之口诀抛诸脑后，弃修持佛法于不顾，不从实践上去实证亲修，依口诀精进行持，则如此修行实为徒劳之行，无有所获矣。行人切不可迷其心性紊乱，只顾贪求佛法而不实地修持，纵有上师授之口诀，若不实行，亦徒劳无功，终不得解脱。（完整法义请详见《子必依论》）二十徒劳行——之十九、若做利乐有情事，非由菩提心起为徒劳也修行人为利乐有情事，大凡是由两种心生起，一种是慈悲喜舍四无量心，一种是菩提心。盖四无量心乃菩提心之基石，因此它们是一种先与后的承启关系，似乎没有绝对的界限，但有断我和执我的不同。从善益上讲，大致上可以说是一致的。它们又各自有两类：自觉和非自觉。谓自觉者，指由内心油然而生、不须借助某事某物的相关关系而迫使或促使自己为此利乐有情事，它是一种极其自然的、无需理会任何图报，就能做出的利他事；非自觉者，它是由于某种牵涉到自己的要害、或是由他人、法纪等对自己的要挟、作用，故而引发的为利乐有情事，此类之事的起念即非自然、纯净。比如说，社会要求的公众道德，对他人彬彬有礼、不打骂他人等，这也是一种利乐有情的形式。若人人因为顾忌此道德的原则性，害怕触犯而引起众矢之的，因而不得不遵守此道德要求，实际上也就是做利他事了，那么此种利乐有情事之所为就非由自觉而生，而是出于社会公德、法律等对自己的约束，所以它是隶属于非自觉类。至于自觉类，其颇似世间之人常说的：天生就是如此。它是由多生累劫的善业因缘而致，为利他事时全然不会考虑个人得失，认为帮助他人是自己应尽的本份，而无其他心态存念。除了此种利乐有情行为的出发点之外，还有一种非应由修行人所守持的观念，这种观念就是：利乐有情是出自于情非得已。关于这个问题，已于前文有所阐述，于此不再冗复。简言之：其主旨即是因为此等修行人的心态极不纯净，将佛法当作是一种羁绊，把因果当作是逼不得已而需履行的承诺。他们会由于法轨律仪、而勉强守持对他人的慈悲喜舍之利他行，但往往是极其有限的，有时就只是纯粹出于对自己有所进益的情况下而为的利乐有情事了。还有诸于心不甘情不愿而有所为等，就不一一举示了。总之来讲，一个真正欲寻求了生脱死的人，就会自觉地去履行法规，内心极其纯净地去帮助其他众生，让其他有情摆脱苦难，以菩提心之驱使带动利乐有情；而不会心中尚存芥蒂，还有什么疙疙瘩瘩，为自己不去增益他众而寻找理由或借口，或是以不健康的心态、不纯净的初衷去帮助利乐有情。而菩提心生发的利乐有情，是无相之境所生，做了就做了，毫不为处境所迁，完全出自应该和自然，这就在于与四无量心的不同之处了。是故无菩提心而利乐有情，是为徒劳之行也。（完整法义请详见《子必依论》）
