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中峰明本禅师杂录
引佛印了元禅师痛谕文。其略曰。
一念静心终成正觉。蛙步不休跛鳖千里。器有利钝根有浅深。及其成功一也。独在乎发愤立志而已矣!

吾今痛谕道俗。当知四易四难。
何名四易。
自己是佛。不用别求师资。若欲供……养佛。只供养自己。一易也。
无为是佛。不用看经礼像行道坐禅。饥餐困卧任缘随运。二易也。
无著是佛。不用毁弃形……体捐弃眷属。山林市井处处自在。三易也。
无求是佛。不用积功累善勤修苦行。福慧二严元无交涉。四易也。

何名四难。
能信一难。能念二难。能悟三难。能修四难。
1、夫信因果。可以为小信。不可为大信。然犹疑者多。信者少。信而不疑者率千百人中有一二人耳。何况顿见自性一超直入如来之事乎。千经万论奇踪异迹种种留在世间只为人无信心。众圣慈悲。广施方便开晓群迷。令其由信门入。盖有其信者必行之。此信之所以为难也。
2、十二时中惟欲念念不忘。行时行念之。坐时坐念之。起居动止语默卧兴时皆念之。治事接物乃至困苦患难险危之时亦皆念之。其身如槁木。如顽石。如死……尸。如土偶。唯心心在道。应答于人如痴如醉。闻声见……色……如聩如盲。所以喻如猫捕鼠。心目一于注视。少怠则失鼠矣。如鸡抱卵。暖气贵于相接。弃之则不成种子矣。此念之所以又为难也。
3、念道本于持久。悟道在于须臾。因缘未熟。时节未到。机关屡启。无所遇也。因缘既熟。时节既到。虽形声不接。忽现前也。未悟者难与言已悟之见。如生而盲者。语以天日之清明。彼虽听。不可辨也。已悟者无复踏未悟之迹。如寐而觉者。使其为梦中事。彼虽
忆而不可追也。参学之士。要当以悟为准。此悟之所以又为难也。
4、未悟常须忧念。已悟益须持守。如擎盘水。如执至宝。如护目睛。如践危险。若对君师。是持守之道也。持守者修之也。见道方修。道不见
何庸修。有问者曰。已悟矣宁修为。则应之曰。多劫薰……习……未遽除尽。惟宜修之。修到无修。然后同于诸佛。此修之所以又为难也。

故不知四易者可使为善。不可使入道也。不知四难者。可与谭道。不可与进道。
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师(中峰明本)曰。
文中言念道之说。即今所谓参也。其四难。最初言信为难。

所云信者。欲其信前之四易后之四难也。然此信心。慎不可苟而得之。一凭自家多生亲厚般若之力。次凭日用念念痛为死生大事之正念。深入骨髓。无斯须少间。且信既如此。则所参之话。不异饥人得食。寒者得衣。虽强使其放舍。终不可得也。其参道之心绵密。更无不悟之时。譬之行路。朝趍之。夕进之。安有不到之理。

谓悟者何?乃悟前四易也。此四易。苟非悟入。皆名妄解。今人例以聪明之姿。不待悟入。遽以四易之说领略在识量中。自谓实证。便捐福惠二严。俱无交涉。极理之谭未尝不是。殊不知。不曾悟入堕在识量分别中。终日说食而不疗饥也。且悟既不真。如人未曾亲到家宅。便欲于途路中作屋里活计。可乎不可乎。由是知道既不悟。其修之为难也。必矣。

一种是开示后学。惟佛印和尚四易四难之说深切着明堂中。诸学般若菩萨。皆是远离世间种种受用。来此甘心寂寞。靡有不言为生死无常大事者。虚延岁月。岂忍为哉。文中谓如猫捕鼠。少怠则失鼠矣。如鸡抱卵。少间则不成种子矣。斯言可信。望同兴志力早悟。厥躬明本。今夏卧病不能与诸兄道论。故引此告之。光影如流。毋贻后悔。谨言。
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