简单地说就是：心不卷入其中。当耳朵听到声音时，去审视心的变化过程。它会受到牵制、纠缠，还是迷失其中？它会受到烦扰吗？至少要觉知这些才行，才能在声音出现时，不会干扰到心。既然已经在这里，我们就要舍远而专注近在咫尺的事物。

即便是想躲避声音，也无处可逃。唯一可行的逃避便是去修心，以让我们在面对声音时，如如不动。放下声音罢！我们依然听得见那被放下的声音，虽听到了，却让它走，因为我们已把它放下了。这不表示我们必须刻意将听和声音分别开来，而是由于舍离和放下而自然地有了分别。即使我们想去执着，心都不会放行，因为一旦我们明了了色、声、香、味等等的真实本质后，心也以清明慧观照见时，我们所感知的一切都将落入无常、苦和无我的里，无一例外。

与自己讨论“法”罢！将所有的感觉、记忆、认知、思想、动机和意识都一一解开、释放罢。它们不断运作时是不受任何事物干扰的。对于能驾驭自心的人而言，这反观和审察的过程是自然畅行、不须刻意加以引导。不论心往哪儿走，观想会随即因应。

这份清明的觉醒从不歇息，其能量源源不绝，所以永不昏沉或歇息。在这个层次里，甚至可以两、三天都不睡觉；当身体出现疲劳的征兆时，我们只须坐下来打坐，遂入甚深三摩地定五至十分钟后再出定，就会觉得好似睡了一整夜般地舒爽和精神。

若排除身体的考虑，睡眠其实是最不重要的了。我们虽要适度地照料色身，却不须担忧身体的状况，让它顺其自然就好，不须指示身体，它便自会运行。宛如有人在敦促、砥砺我们精进修行一般，纵使感到怠惰，内在都会有一道声音不时策励我们精进。

在修习佛法的初始几个阶段里，身的独处极为重要。当你离群索居时，会忆起舍利弗尊者的话，他说：“身远离是心远离(远离外界感官接触的深层三摩地)的因和缘；心远离则是离染成觉的因和缘”。然而，还是有人会说离群索居并不重要：“只要你的心平静，走到哪儿都一样。”那倒是真的，可是我们应谨记：在初阶段里，离群索居是最首要的。

今天或不远的未来，去找一处远离居民、僻静森林里的遗世坟场，尝试孓然一身的生活，或找那一处让人望之生畏的峰顶去独居，好吗？那么一整夜下来，都会刺激不断。惟有如此你才能认清自己。我当初虽也认为离群索居并不特别重要，但当我实际走出去落实它时，才忆起佛陀的教法。世尊鼓励我们到远离城市的僻静处，这在修行初期能为心的出离奠定基础，进而护持坚定的离染之心。

比方说：你是个有家室的在家人，能有什么出离可言？
只要一回家，才刚进门，种种混乱和繁琐的事务便迎面而来，根本说不上离群索居。如此，你只好躲到一个僻静的环境去静修，以感受截然不同的氛围。在最初的修法阶段中，必须了解离群索居的重要性；再来，便是去寻找一位指导禅师。他(她)会指引、建议和揭示你的妄见所在；因为你以为正确之处，正是你错解的地方；你确定是对的，往往正是错的所在。一经老师的指点，便明白错在哪里，至于老师说你错的地方，恰恰是你以为正确的所在。

森林禅师之道其实就是出离之道。道上除了舍离，没有其它。我们要连根拔除自以为是的“我见”，从“我见”的最根本处蠲除。我向你保证，这种修行将是个相当严峻的挑战，但是，不管多艰辛，都不应弃守森林禅师和他们的教导。因为一旦没有了正向的引导，心和三摩地很可能让人迷失；一些不大可能的现象会逐一产生。对于这些现象，我一直都非常谨慎小心。

在禅坐中，一些通常没错的事也可能出错。例如：我们下定决心盘腿打坐：“好！这次绝不能散漫不经，我要全神贯注，看着吧！”这种方法是徒劳无功的！我每次只要这么做，禅修就一筹莫展，但我们却都喜欢虚张声势。就我的观察来说，禅修是水到渠成的。

我时常在晚上打坐时心想：“好的，我今晚非一动不动地坐到凌晨一点不可！”即便是这小小的一念，就已经种下了不好的业，因为不用多久，全身上下就疼痛不堪，简直像要我的命一般。然而，每当我禅坐得很顺利时，都是我没给坐禅设限的时候。我并没有订下七点、八点、九点或其它的目标，只是静静、稳稳地继续打坐，以平等心放下。别对禅坐施压，也别对当中发生的现象妄加诠释。别以入三摩地(定)的不实际要求来逼迫自己的心，否则，你会发现它比平常还焦虑和难料。只管让心放轻松，保持自在、安祥。

有些人在坐下来打坐前，会在自己面前烧枝香并发愿：“在这枝香烧尽前，绝不从此座起。”然后才开始打坐。当他感觉似有一个时辰后，睁开双眼才发现只过了五分钟。他盯着那柱香，看那依旧长长的香令他很是失望。只好阖上双眼继续奋斗。但不一会儿又张开眼睛察看。这种人在禅坐上不会有结果。别犯了这毛病。光坐在那儿对那柱香作梦：“不知道香是不是快烧完了？”这种禅修一无是处。不要把这些锁碎的事看得太重要。心不需要做任何标新立异的事。

如果你要在禅修中落实长养心的功课，别让贪爱的烦恼摸清你的底细和目标。它会问：“师父，你要怎么打坐？要下多少功夫？将坐到多晚？”贪爱会不断骚扰你，直到你妥协为止。我们一旦说要坐到午夜时，它就会对我们发动攻势。以致短短不到一个时辰的时间，我们便觉得掉举、不安，坐不下去。

在我们苛责自己之际，更多的障碍已袭面而来：“这下没指望了！难道打坐会要了你的命不成？你自己曾说要令心在三摩地定中如如不动的，如今它不但靠不住，而且散乱不堪。你发了愿却做不到。”于是，妄自菲薄的念头开始袭击我们的心，导致我们落入自怨当中。其实不须怨天尤人，这样只会让情况更糟。