法会因由分第一
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵。洗足已，敷座而坐。
弟子阿难说：这本金刚般若波罗蜜经是我亲自听到如来佛说的。在说此经的时候，佛是在舍卫城的祇树给孤独园，与有德性的高僧及各弟子，约有一千二百五十人等共同生活。那时候已经是快到吃饭的时刻。大伙儿穿上了架裟，拿著盛饭的钵，由祇树给孤独园走进舍卫大城去乞食。在城中依次乞食完了，便回到原处吃饭。佛吃过了饭，就将衣钵收拾干净，也洗净了脚，亲自在地上铺好座位坐下来。
善现启请分第二
时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而白佛言：‘希有！世尊。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？’佛言：‘善哉！善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。’‘唯然！世尊！愿乐欲闻。’
这个时候，众弟子中德高年长的须菩提，在大众中从自己的座位上站了起来。他露出右肩，右膝跪地，两手合掌，很敬重地对如来佛行了一个礼，赞叹地说：‘希有的世尊，您对于未成佛的菩萨弟子，善尽保护怜念他们的善心；又善于咐嘱指导一切学佛的大众。世尊！还有那些善男信女，若是发了无上正等正觉的菩提心时，要怎样才能使这个菩提心常住不退呢？如果他们起了妄念的时候，又要怎样去降伏他的妄心呢？’佛回答说：‘问得好！问得好啊！照你所说的，知道我善尽保护怜念未成佛的菩萨弟子，也善于咐嘱指导一切学佛的大众，你既然明白这个道理，就要仔细用心地听，我来为你们解说。’须菩提听了很快地回答说：‘是的，世尊！我很高兴听师父说明这个道理。’
大乘正宗分第三
佛告须菩提：‘诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类—若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想；若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。’
佛告诉须菩提说：‘诸菩萨、摩诃萨等应按照我下面所说的方法，降伏其妄念心，方可常住菩提心。降伏妄心的方法，就是要不著一切众生相。我把一切众生归分为九类：如卵生、胎生、湿生、化生，如有色、无色，如有想、无想、非有想非无想等众生。我要为所有众生灭他们的业障，度他们超脱轮回六道，以至于不生不死入于清净无为之乡。话又说回来，我虽然这样灭度，但是一切众生实在没有得我的灭度。这是为什么呢？因为众生与菩萨，同具此菩提心，现在灭他们的妄心而度归清净，不过还其所本有，也就是他们自性自度，并非是我所度的。须菩提！若他们有得我灭度的念头，即是还执著我相、人相、众生相、寿者相，还是执著自性的众生，尚未灭度无余，自然不是菩萨。’
妙行无住分第四
复次：‘须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？’‘不也，世尊！’‘须菩提！南、西、北方、四维、上、下虚空，可思量不？’‘不也。世尊！’‘须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住！’
佛再对须菩提说：‘菩萨于无上正等正觉之法，应该不著相布施。所谓不著相布施，就是要六根清净，离开色、声、香、味、触、法等尘相而布施，也就是施者忘施，受者忘受，并且要忘记所施之物。（如此施空、受空、物空即所谓的“三轮体空”。）须菩提，菩萨应该不住相布施，为什么呢？因为著相布施，是局于有相；而众生之相，实在只等于一微尘，即使能因此而获福也是有限的。若不著相布施，就无相可住，像这样不住相布施的福德就不可限量了。须菩提！譬如说东方那无边际的虚空，你可以以心思度量吗？’须菩提回答说：‘不可以。世尊！’佛又说：‘须菩提！再与南、西、北四方及上下的虚空那样毫无边际，你是否可以用你的心思去度量吗？’须菩提回答说：‘不可以的。世尊！’佛又说：‘须菩提！菩萨若能不著相布施，所得的福德也就像虚空这样的不可限量。须菩提！菩萨应该照我善护念、善咐嘱之教，如是降伏妄心，而又不著相布施，常坚守著菩提心。’
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵。洗足已，敷座而坐。
弟子阿难说：这本金刚般若波罗蜜经是我亲自听到如来佛说的。在说此经的时候，佛是在舍卫城的祇树给孤独园，与有德性的高僧及各弟子，约有一千二百五十人等共同生活。那时候已经是快到吃饭的时刻。大伙儿穿上了架裟，拿著盛饭的钵，由祇树给孤独园走进舍卫大城去乞食。在城中依次乞食完了，便回到原处吃饭。佛吃过了饭，就将衣钵收拾干净，也洗净了脚，亲自在地上铺好座位坐下来。
善现启请分第二
时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而白佛言：‘希有！世尊。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？’佛言：‘善哉！善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。’‘唯然！世尊！愿乐欲闻。’
这个时候，众弟子中德高年长的须菩提，在大众中从自己的座位上站了起来。他露出右肩，右膝跪地，两手合掌，很敬重地对如来佛行了一个礼，赞叹地说：‘希有的世尊，您对于未成佛的菩萨弟子，善尽保护怜念他们的善心；又善于咐嘱指导一切学佛的大众。世尊！还有那些善男信女，若是发了无上正等正觉的菩提心时，要怎样才能使这个菩提心常住不退呢？如果他们起了妄念的时候，又要怎样去降伏他的妄心呢？’佛回答说：‘问得好！问得好啊！照你所说的，知道我善尽保护怜念未成佛的菩萨弟子，也善于咐嘱指导一切学佛的大众，你既然明白这个道理，就要仔细用心地听，我来为你们解说。’须菩提听了很快地回答说：‘是的，世尊！我很高兴听师父说明这个道理。’
大乘正宗分第三
佛告须菩提：‘诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类—若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想；若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。’
佛告诉须菩提说：‘诸菩萨、摩诃萨等应按照我下面所说的方法，降伏其妄念心，方可常住菩提心。降伏妄心的方法，就是要不著一切众生相。我把一切众生归分为九类：如卵生、胎生、湿生、化生，如有色、无色，如有想、无想、非有想非无想等众生。我要为所有众生灭他们的业障，度他们超脱轮回六道，以至于不生不死入于清净无为之乡。话又说回来，我虽然这样灭度，但是一切众生实在没有得我的灭度。这是为什么呢？因为众生与菩萨，同具此菩提心，现在灭他们的妄心而度归清净，不过还其所本有，也就是他们自性自度，并非是我所度的。须菩提！若他们有得我灭度的念头，即是还执著我相、人相、众生相、寿者相，还是执著自性的众生，尚未灭度无余，自然不是菩萨。’
妙行无住分第四
复次：‘须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？’‘不也，世尊！’‘须菩提！南、西、北方、四维、上、下虚空，可思量不？’‘不也。世尊！’‘须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住！’
佛再对须菩提说：‘菩萨于无上正等正觉之法，应该不著相布施。所谓不著相布施，就是要六根清净，离开色、声、香、味、触、法等尘相而布施，也就是施者忘施，受者忘受，并且要忘记所施之物。（如此施空、受空、物空即所谓的“三轮体空”。）须菩提，菩萨应该不住相布施，为什么呢？因为著相布施，是局于有相；而众生之相，实在只等于一微尘，即使能因此而获福也是有限的。若不著相布施，就无相可住，像这样不住相布施的福德就不可限量了。须菩提！譬如说东方那无边际的虚空，你可以以心思度量吗？’须菩提回答说：‘不可以。世尊！’佛又说：‘须菩提！再与南、西、北四方及上下的虚空那样毫无边际，你是否可以用你的心思去度量吗？’须菩提回答说：‘不可以的。世尊！’佛又说：‘须菩提！菩萨若能不著相布施，所得的福德也就像虚空这样的不可限量。须菩提！菩萨应该照我善护念、善咐嘱之教，如是降伏妄心，而又不著相布施，常坚守著菩提心。’
