对于神话的界限，历来没有定论，即使不少神话学家对神话、传说、故事等作出定义，但到了具体问题上还是要具体分析。
实际上，广义神话和狭义神话并非袁珂独创，他的中国广义神话包括九部分：狭义神话、传说、神话化的历史和历史化的神话、仙话、怪谈、童话意味的民间传说、佛经神话、习俗风物传说、少数民族神话传说。

其中“仙话”的很值得探讨，因为袁珂并不将所有仙话都纳入神话范围，而只取“其中一部分较有积极意义的”。正如他谈及神话和仙话的区别时说到，神话都是具有积极意义的，表现了劳动人民征服自然的气概，而仙话则是追求长生不老之类的消极想法。
但是笔者以为仙话的概念其实是很不严谨的，它并非道教神话，可以说是受道教影响的民间传说，与其他传说故事并无本质区别。如果按照它的定义，追求长生不死以及仙人的故事，那么不光是山海经中存在仙话，是否可以说《吉尔伽美什史诗》中的吉尔伽美什追求不死药也是仙话？同理，如果以仙人和追求长生者为主角的故事叫做仙话，那推理下来，鬼话、妖话、魔话、佛话也应该存在，如此分类实在毫无意义。
又如《西游记》和《封神演义》，袁珂认为前者属于广义神话，后者却不是，其解释也不能令人信服。

袁珂认为，神话虽然兴盛于原始社会，却不是到了阶级社会就立刻消失了，可以产生新神话。但到了具体应用时，却扩大了新神话的范围，将凡是具有幻想的口头散文作品甚至是再创作都包括了进去，混淆了神话与改变和再创作的界限。