有好文章，而人不愿读，这是什么缘故呢？
大概是人无其志，因此也不好其理。
人之志，在于世势加在其身，而其自思索而得来。或因求在此，或因求在彼，然后或以为如此，或以为如彼。
若不心怀其事，自然无趣其思，无趣其思，自然不具其知。且用心含糊者何多，诚明者何少，情爱声色犬马之诱人比于无形的道理又如何呢？
这大概是虽有好书，只能于世事蒙尘之故。无志，难读，又无利于其所欲，不识其所贵，然后千古心血，终不如泛泛之谈贵。

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《诗》《书》《礼》《乐》，其始出，皆生于人。《诗》，有为为之也；《书》，有为言之也；《礼》《乐》，有为举之也。
圣人比其类而论会之，察其先后而逆训之，体其义而节度之，理其情而出入之，然后复以教。
教，生德于中也。

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凡人虽有性，心亡奠志，待物而后作，待悦而后行，待习而后奠。
喜怒哀悲之气，性也；及其见于外，则物取之也。
性自命出，命从天降，道始于情，情生于性，始者近情，终者近义。
知情者，能出之；知义者，能入之。
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好恶，性也；所好所恶，物也。
善不善，性也；所善所不善，势也。
凡性为主，则物取之也。
金石之有声，弗扣不鸣，人之虽有性，心弗取不出。
凡心有志，无与不可。
性不可独行，犹口之不可独言也。
牛生而长，雁生而伸，其性使然，人而学之或使之。
凡物无不异也者，刚之柱也，刚取之也，柔之约也，柔取之也。
四海之内，其性一也，用心各异，教使然也。
……
凡性，或动之，或逆之，或交之，或厉之，或出之，或养之，或长之。
动性者，物也；逆性者，悦也；交性者，故也；厉性者，义也；出性者，势也；养性者，习也；长性者，道也。
凡见者，之谓物；快于己者，之谓悦；有为也，之谓故；物之势者，之谓势；义者，群善之蕝也；习者，有以习其性也；道者，群物之道也。
凡道，心术为主。
道四术，唯人道可道，其三术，道之而已。

《诗》《书》《礼》《乐》，其始出，皆生于人。《诗》，有为为之也；《书》，有为言之也；《礼》《乐》，有为举之也。
圣人比其类而论会之，察其先后而逆训之。体其义而节度之，理其情而出入之，然后复以教。
教，生德于中也。
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礼作于情，或兴之也，当事因方而制之。其先后之舍（序）则义道也。或舍（序）为之节则也。致容貌，所以度节也。
君子美其情， 贵 其 义，善其节，好其容，乐其道，悦其教，是以敬焉。拜，所以 为 ？ 与，其谀度也。币帛，所以为信与证也，其词义道也。
……
笑，礼之浅泽也。乐，礼之深泽也。
凡声，其出于情也信，然后其入，拨人之心也厚。
闻笑声，则鲜如也斯喜。
闻歌谣，则陶如也斯奋。
听琴瑟之声，则悸如也斯叹。观《赉》、《武》，则齐如也斯作。观《韶》、《夏》，则勉如也斯俭。
咏思而动心，==如也，其居次也旧（久），其反善复始也慎，其出入也顺，司（始）其德也。
郑卫之乐，则非其听而从之也。
……
凡古乐龙（动）心，益（淫）乐龙（动）指（嗜），皆教其人也。《赉》、《武》乐取，《韶》、《夏》乐情。
凡至乐必悲，哭亦悲，皆至其情也。
哀、乐，其性情相近也，是故其心不远。哭之动心也，浸杀，其央恋恋如也，戚然以终。
乐之动心也，濬深鬰陶，其央则流如也悲，悠然以思。
凡忧，思而后悲；凡乐，思而后忻。凡思之用，心为甚。叹，思之方也，其声变则 其 心 变，其心变则其声亦然。
吟游（流）哀也，噪游（流）乐也，啾游（流）声[也]，呕游（流）心也。
喜斯陶，陶斯奋，奋斯咏，咏斯犹，犹斯作。作，喜之终也。
愠斯忧，忧斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯通。通，愠之终也。