【原文】视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
帛书：视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故𦀲而为一。
【语句理解】（万物掌握规律规则的状态）只能看到、听到、摸到万物，而看不见、听不到、摸不着规律规则，没办法从这三种形态来研究它描述它，只好把“夷、希、微”这些状态统称为“一”。
【原文】其上不曒，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
帛书：一者，其上不攸（谬），其下不忽，寻寻呵不可名也，复归于无物。
【语句理解】“一”这种状态。就像黎明太阳刚出来一样似亮非亮模糊不清，像抽丝一样不停的探寻头绪，而又不可名状，还会还原成最初看不见摸不着的状态。这种没有形状的形状，不见物体的形象，叫它做“惚恍”。
【原文】迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
帛书：执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。
【语句理解】万物适应、掌握规律规则，即“一”的状态，是永远不停的，迎着它看不见它的前头；随着它却看不见它的后面。（有道之人）把握现在的规律规则，才能驾驭现在的具体事物。才能够了解年代久远的从前，这是道的规律。
理解这段话，参考《吕氏春秋·察今》：“察己则可以知人，察今则可以知古。古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知速，以今知古，以益所见知所不见。”
【词语理解】
夷：本义为讨平、平定。引申为除去、诛灭、平坦、平安、平和等义。
希：本义:刺绣。假借为“稀”，稀少、罕见。《论语·先进》鼓瑟希。
搏：本义是用搜索的方式捕捉（一说本意是对打、搏斗），《说文》索持也。后引申为攫取、拾取，如《史记·李斯列传》“铄金百溢，盗跖不搏。”又引申为拍打、跳动，执持、握持等义。
捪：《说文》抚也。
微：本义是隐蔽、隐匿。引申有秘密地、侦察、精妙深奥、昏暗不明、细小、少、衰落、无等意思。
致诘：究诘、追究。致：送诣也。给予、使达到。诘：责问，追问；查究，究办。（至计：最好的计策，办法；根本大计）
𦀲：现在查不出这个字。有人怀疑是“緤”牵牲畜的绳子。《少仪》“犬则执緤”。甲本写的是“束”外“囗”从字形上看，应该是捆束到一起的意思。
曒：“日”指白日、日光。“敫”意为“从一点向广阔空间扩散”。“日”与“敫”联合起来表示“白日放光”。本义：白日放光。天色大白。
昧：本义是天色将明未明之形，又可引申为出“暗昧”、“昏庸”之义。
攸（谬）：攸，通悠。《张表碑》“令德攸兮”。《庄子·天下》：“庄周闻其风而悦之，以谬悠之说，荒唐之言……”成玄英疏：谬，虚也。悠，远也。
忽：惚，混沌不分；隐约不清；迷迷糊糊。
寻：《说文》解释为抽出丝的头绪并整理它，引申为治理、探究、搜求、查找，又有沿着之义。
象：本义就是大象这种动物，后转指象牙。也有相似、如同之义，引申指仿效。又指事物的外表形态。
道纪：纪之本义，即是整理而使之有头绪。《礼记·礼器》众之纪也。注:“丝缕之数有纪。” 《墨子·尚同上》譬若丝缕之有纪,网罟之有纲。
【读书笔记】
本章讲的是“一”，即万物掌握规律规则的状态。
现在通常的解释：夷、希、微分别代表无色、无声、无形。讲的是“道”看不见摸不着。
个人认为，“视之不见”已经明确表达看不见的意思了，为什么还要名之曰夷曰微？这与古人惜字如金的习惯不同。同时，夷也好微也好，都不是原本没有，而是原本“有”变为“无”了。所以只能解释为看得到万物，看不到规律规则。
如果解释成“道”，下文“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”解释起来就有不可忽略的矛盾了。
“无状之状，无形之象”这一句看似矛盾，“状”“象”都有物有形。那么“无状之状，无形之象”怎么理解？就是见万物而不见万物赖以存在于世的规律规则，即万物附加了规律规则的“状”“象”。
执古之道。是后世儒家思想，与本书作者思想不符。