乙二 父子平等
就科学言之，父之生子，惟一生理之问题，一先生，一后生而已，故有长幼之遗传，而无尊卑之义理。就社会言之，人各自由，非他人之属物。就喻理言之，若生之者，得杀被生者，则被生者亦得杀生之者，既子不得杀父，故父亦不得杀子。
父之杀子与殴詈其子，皆非出于理而出于势力，势力即强权，乃反背其理者也。
科学其理，一本于自然，不外乎人道。父人也，子亦人也，故父子平等。子幼不能自立，父母养之，此乃父母之义务，子女之权利。父母衰老不能动作，子女养之，此亦子女之义务，父母之权利。故父母子女之义务平，权利等，故父母之于子女，无非平等而已。此即自然之人道也。
人生于世間，以世間之物为生活，此物非属于甲，亦非属于乙，非属于父，亦非属于子，惟属于众人而已，此至公也。既有家庭，则易公而为私，爱己而忌人。曰我之子故我爱之，于是慈之说出，推此以求，则人之子遂不爱。曰我之父故我爱之，于是孝之說出，推此以求之，則人之父母遂不爱。所以爱我之父，我之子，是因其与我近也。然父之与我近，子之与我近，究不若我之与我近。故孝也，慈也，犹不若其自私之为甚。故父願其子孝，且用强迫威骇以得之，而子变为奴隶禽兽矣，故孝者父之私利也。子欲其父慈，欲其有利与己，用媚以求之，或以孝之美名，为升官发財之运动法，于前之说，则父母为馬牛，于后之说，则父母为傀儡，故慈者子之私利也。
若乎科学公理，人当本于构造生理，各尽所能，各取所需。若路人有所需，不能因其为路人，不与之不助之。若父母或子女无所需，不能因其为父母或子女，逐夺他之分，而特别与助之。
慈孝者私之别称也。若世人不私，则无所用其慈孝，即世人慈孝世人也。
博爱平等，公之至也。慈孝与博爱，及公与私皆成反比例。然慈孝有害博爱平等，而博爱平等无损于慈孝，且有益之。因慈孝只利于我之近者，推而及于自利；博爱平等是利众人，众人利，我与我之近者，自在其中矣。
人道进化之程度愈幼稚，慈孝之风愈盛，而博爱之力愈薄，因各私其私也。今之世界纯然自私之世界也，经济问题其一大阻力。若经济平等，人人得以自立，互相协助而无所用其倚附。是时也，有男女之聚会，而无家庭之成立，有父子之遗传，而无父子之名义。是时也，家庭灭，纲纪无，此自由平等博爱之实行，人道幸福之进化也。
今其时虽未至，而进化之趋向已进矣。家庭革命、圣贤革命、纲纪革命，所以助人道进化者也。
乙三 夫妇平等
就科学言之，男女之相合，不外乎生理之一问题。就社会言之，女非他人之属物，可从其所欲而择交，可常可暂。就論理言之，若夫得杀妻，则妻亦得杀夫，若妇不得杀夫，则夫亦不得杀妻，若夫得嫖即妻亦得缥，此平等也，此科学其理也。
科学其理，一本于自然，不外乎人道。夫人也，妇亦人也，故夫妇平等。
人生于世间，各有自立之资格，非属于甲，亦非屬于乙，妇不属于夫，夫不屬于妇，此自由也。
既有家庭，则易自由而为专制。曰我之妻，我爱之而忌他人爱之。曰我为尔夫，尔当爱我，而禁其爱他人。是以玩物产业待女人也，自私也，专制也。
若順于科学公理，人当本于构造与生理各从其欲，各为其所宜。
人道进化愈幼稚，女人愈不自由，愈进化，男人之专制愈减。今之世純然自私之世界也，經济間题，其一大阻力。若經济平等，則人人得以自立。聚散自由，有男女之聚处，而无家庭之成立。是时也，家庭灭，纲纪无，此自由平等博爱之实行，人道幸福之进化也。
今其时虽未至而进化之趋向已进矣。
家庭革命、圣贤革命、纲常革命，所以助人道进化者也。
实行政治革命、经济革命，皆不能免激烈之作用，因革命之主动者，与反对党性质正反，必有冲突故也。
至家庭革命，則无激烈之作用，惟改革其思想可也。因今之父母即昔之子女，若其回思昔日所受之压制，不合于人道，則其将行庶道，不以己所不欲者施之于其子女也。今之子女，亦即后日之父母，若其今知父母不当以某事某事压制之，则当彼为父母之时，亦当行庶道，不以己所不欲者施之于其子女也。故父母子女，皆得而作家庭革命党，助此革命之实行者。
一曰尚真理以去迷信，此思想之革命也。
二曰求自立以去强权，经济革命与有切要之关系也。
——《新世纪》第11期，1907年8月31日，《辛亥革命前十年间时论选集》，第1015-1021页
就科学言之，父之生子，惟一生理之问题，一先生，一后生而已，故有长幼之遗传，而无尊卑之义理。就社会言之，人各自由，非他人之属物。就喻理言之，若生之者，得杀被生者，则被生者亦得杀生之者，既子不得杀父，故父亦不得杀子。
父之杀子与殴詈其子，皆非出于理而出于势力，势力即强权，乃反背其理者也。
科学其理，一本于自然，不外乎人道。父人也，子亦人也，故父子平等。子幼不能自立，父母养之，此乃父母之义务，子女之权利。父母衰老不能动作，子女养之，此亦子女之义务，父母之权利。故父母子女之义务平，权利等，故父母之于子女，无非平等而已。此即自然之人道也。
人生于世間，以世間之物为生活，此物非属于甲，亦非属于乙，非属于父，亦非属于子，惟属于众人而已，此至公也。既有家庭，则易公而为私，爱己而忌人。曰我之子故我爱之，于是慈之说出，推此以求，则人之子遂不爱。曰我之父故我爱之，于是孝之說出，推此以求之，則人之父母遂不爱。所以爱我之父，我之子，是因其与我近也。然父之与我近，子之与我近，究不若我之与我近。故孝也，慈也，犹不若其自私之为甚。故父願其子孝，且用强迫威骇以得之，而子变为奴隶禽兽矣，故孝者父之私利也。子欲其父慈，欲其有利与己，用媚以求之，或以孝之美名，为升官发財之运动法，于前之说，则父母为馬牛，于后之说，则父母为傀儡，故慈者子之私利也。
若乎科学公理，人当本于构造生理，各尽所能，各取所需。若路人有所需，不能因其为路人，不与之不助之。若父母或子女无所需，不能因其为父母或子女，逐夺他之分，而特别与助之。
慈孝者私之别称也。若世人不私，则无所用其慈孝，即世人慈孝世人也。
博爱平等，公之至也。慈孝与博爱，及公与私皆成反比例。然慈孝有害博爱平等，而博爱平等无损于慈孝，且有益之。因慈孝只利于我之近者，推而及于自利；博爱平等是利众人，众人利，我与我之近者，自在其中矣。
人道进化之程度愈幼稚，慈孝之风愈盛，而博爱之力愈薄，因各私其私也。今之世界纯然自私之世界也，经济问题其一大阻力。若经济平等，人人得以自立，互相协助而无所用其倚附。是时也，有男女之聚会，而无家庭之成立，有父子之遗传，而无父子之名义。是时也，家庭灭，纲纪无，此自由平等博爱之实行，人道幸福之进化也。
今其时虽未至，而进化之趋向已进矣。家庭革命、圣贤革命、纲纪革命，所以助人道进化者也。
乙三 夫妇平等
就科学言之，男女之相合，不外乎生理之一问题。就社会言之，女非他人之属物，可从其所欲而择交，可常可暂。就論理言之，若夫得杀妻，则妻亦得杀夫，若妇不得杀夫，则夫亦不得杀妻，若夫得嫖即妻亦得缥，此平等也，此科学其理也。
科学其理，一本于自然，不外乎人道。夫人也，妇亦人也，故夫妇平等。
人生于世间，各有自立之资格，非属于甲，亦非屬于乙，妇不属于夫，夫不屬于妇，此自由也。
既有家庭，则易自由而为专制。曰我之妻，我爱之而忌他人爱之。曰我为尔夫，尔当爱我，而禁其爱他人。是以玩物产业待女人也，自私也，专制也。
若順于科学公理，人当本于构造与生理各从其欲，各为其所宜。
人道进化愈幼稚，女人愈不自由，愈进化，男人之专制愈减。今之世純然自私之世界也，經济間题，其一大阻力。若經济平等，則人人得以自立。聚散自由，有男女之聚处，而无家庭之成立。是时也，家庭灭，纲纪无，此自由平等博爱之实行，人道幸福之进化也。
今其时虽未至而进化之趋向已进矣。
家庭革命、圣贤革命、纲常革命，所以助人道进化者也。
实行政治革命、经济革命，皆不能免激烈之作用，因革命之主动者，与反对党性质正反，必有冲突故也。
至家庭革命，則无激烈之作用，惟改革其思想可也。因今之父母即昔之子女，若其回思昔日所受之压制，不合于人道，則其将行庶道，不以己所不欲者施之于其子女也。今之子女，亦即后日之父母，若其今知父母不当以某事某事压制之，则当彼为父母之时，亦当行庶道，不以己所不欲者施之于其子女也。故父母子女，皆得而作家庭革命党，助此革命之实行者。
一曰尚真理以去迷信，此思想之革命也。
二曰求自立以去强权，经济革命与有切要之关系也。
——《新世纪》第11期，1907年8月31日，《辛亥革命前十年间时论选集》，第1015-1021页
